心靈革命 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  海外中國研究  愛情  觀念史  思想史  李海燕  新文化史  社會學   

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非常非常喜歡並且非常棒的書，勝在進入視角，長於方法論的運用。除去我安利時常提的係譜學方法、對“感覺結構”的引入和對曆史中情感麵嚮的再發掘外，《心》提供瞭非常好的方法論指導：情感話語分析，即考察情感話語與製度的互動，呈現齣瞭糾纏、鬥爭、盜用等麵貌，而這一麵貌（用書中話來說便是情感地貌）是在現代方法下清掃描摹齣的。涉及框架有道德哲學、現代性轉型、民族主義等，理論資源運用得到，收獲頗豐。最後對20世紀晚期的簡單描繪，給新世紀的情感研究和情（qing）以外的情感在公共空間的錶現研究留齣瞭前提空間。翻譯非常好，言語靈動，契閤文風和文本分析，讀來餘味悠長（雖發現三處小錯誤）。文本分析不僅限於曆史的發現，而展現瞭多學科的交融，後現代風格明顯。未來會重讀，如果走上情感社會學的道路的話。

“愛情”顯然不是個容易把握和研究的題目，李著綜閤討論瞭現代中國人對“愛”的諸種敘述，從晚清《老殘遊記》到革命的文學，並通過“儒傢的”、“啟濛的”和“革命的”三種感覺結構，勾勒中國人想象和構建私人感情與社會、國傢、世界等公群體之間關係的諸種方式。“十二月時，他提到正在讀這本專著。雖不算我的研究時段，但話題相繼，亦大有興趣，隻恨未在圖書館找見。一月底見麵，他從京帶來一批書並幾件禮物，其中就有這本。高鐵迴港的路上拿它消閒，先讀的‘性的歷史認識論’一章，錶達靈動內容精彩，頗有啟發。想到今日偶見一句‘彼此目光要直至抵達對方。愛是心軟，不是垂憐’，麵頰生暖。特殊日子，正好記下此段小緣。”——遲至如今方纔閱及對方寫在去年2月14日的這則短評，聯繫當下對方情意轉變的境況，不禁感慨和泫然不能言。

亮點在於選取瞭一個很好的視角，隻是具體展開時，很多仍然是種種老調在“情”的統攝下的梳理，甚至感覺隻是換瞭一套詞語把經典文學史重新說一遍。而且明明真的隻是文學史領域，為什麼處處好像在說思想觀念史一樣。當然我承認視角的選取和一些細讀還是挺有啓發的。

對不起 我放棄閱讀瞭????

選題以小見大，非常有趣：自晚明文人發現“情”的價值以來，“情”或“愛”即被賦予瞭“超善”的理想化內涵。五四知識分子打破瞭儒傢的感覺結構（情與禮的統一），為“愛情”注入瞭啓濛文化的新內涵，但實際上仍將“愛情”視為一種超驗性的超善結構。實際上，魯迅、張愛玲等文學傢仍敏銳察覺瞭“愛情”的世俗性。隨著弗洛伊德精神分析的傳播，“愛情”在施蟄存等小說傢那裏似乎徹底被泛性化瞭。在民族主義者那裏，“情”被理解為更為博大的“民族同情”；而在左翼革命作傢那裏，“愛情”則逐步被邊緣化，始於“愛情/革命”模式（愛情幻覺後投身革命）”，發展為“革命/愛情”模式（為革命事業犧牲愛情），終於愛情的缺席。不過，隨著毛時代的結束，“愛情”再次被發現，並重迴私人領域而與消費文化相糾纏。

https://athenacool.wordpress.com/2018/10/12/%e5%bf%83%e7%81%b5%e9%9d%a9%e5%91%bd/ 心灵革命：现代中国的爱情谱系 [美]李海燕/修佳明/北京大学出版社/2018-7 子扉我 2018年秋 上海—北京途中 原载上海季风书园微信2018年10月12日，发表时有改动  

非常细密和扎实的研究，读来酣畅淋漓，甚至改变了我对“文化研究”这一领域非常糟糕的印象。其小说与论战的文本选择，很好地融汇于现代主体（生成史）和民族国家的辩证法这一宏大议题，后者恰恰是由被作者频繁征引的查尔斯泰勒、麦金太尔、福柯、桑内特和一众后现代理论家所规...  

Haiyan Lee, "Revolution of the Heart: A Genealogy of Love in China" (Stanford University Press, 2007) Revolution of the Heart is an imaginative and well-researched study of sentiment as public discourse in modern China. Haiyan Lee’s innovative approach to...  

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