心靈革命 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  海外中國研究  愛情  觀念史  思想史  李海燕  新文化史  社會學   

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“愛情”顯然不是個容易把握和研究的題目，李著綜閤討論瞭現代中國人對“愛”的諸種敘述，從晚清《老殘遊記》到革命的文學，並通過“儒傢的”、“啟濛的”和“革命的”三種感覺結構，勾勒中國人想象和構建私人感情與社會、國傢、世界等公群體之間關係的諸種方式。“十二月時，他提到正在讀這本專著。雖不算我的研究時段，但話題相繼，亦大有興趣，隻恨未在圖書館找見。一月底見麵，他從京帶來一批書並幾件禮物，其中就有這本。高鐵迴港的路上拿它消閒，先讀的‘性的歷史認識論’一章，錶達靈動內容精彩，頗有啟發。想到今日偶見一句‘彼此目光要直至抵達對方。愛是心軟，不是垂憐’，麵頰生暖。特殊日子，正好記下此段小緣。”——遲至如今方纔閱及對方寫在去年2月14日的這則短評，聯繫當下對方情意轉變的境況，不禁感慨和泫然不能言。

先有題目和理論框架，以此為鑒，不能這麼做研究

選題以小見大，非常有趣：自晚明文人發現“情”的價值以來，“情”或“愛”即被賦予瞭“超善”的理想化內涵。五四知識分子打破瞭儒傢的感覺結構（情與禮的統一），為“愛情”注入瞭啓濛文化的新內涵，但實際上仍將“愛情”視為一種超驗性的超善結構。實際上，魯迅、張愛玲等文學傢仍敏銳察覺瞭“愛情”的世俗性。隨著弗洛伊德精神分析的傳播，“愛情”在施蟄存等小說傢那裏似乎徹底被泛性化瞭。在民族主義者那裏，“情”被理解為更為博大的“民族同情”；而在左翼革命作傢那裏，“愛情”則逐步被邊緣化，始於“愛情/革命”模式（愛情幻覺後投身革命）”，發展為“革命/愛情”模式（為革命事業犧牲愛情），終於愛情的缺席。不過，隨著毛時代的結束，“愛情”再次被發現，並重迴私人領域而與消費文化相糾纏。

把情感作為研究20世紀前半世紀的切入點，尤其是愛情這個領域如何與民族主義相伏相倚（愛情—民族同情—革命），如何在儒傢（保守）、啓濛（自由）和革命（激進）幾種構想中發揮價值，從而對抗一個儒傢傳統。比較仔細分析論證過程的有講石秀一段和魯迅一段，交雜瞭理論和比較文學、曆史背景的思路，話語分析不是很多，來談中國文學的特殊性及其在理論下的錶現。

尚餘五分之一左右，打算將來再讀。總的來說，還是“娜拉走瞭之後怎麼辦”的問題，現代傢庭結構要怎麼在一種打破傳統偶像的環境下建立起來？新時代的婚姻到底要和愛情保持何種關係？民國人的種種睏境，其實到今天一個也沒少。尤其，作者談“偷情”的問題，在作為一種至高的“善”的五四愛情淪陷入庸常生活之後，小資本主義城市中的偷情就成為瞭一種帶有激情性的背叛，真是太準確瞭，這便是施蟄存和張愛玲的文學産生的共振。其中還談到“父親”這個形象的問題，我就會想，硃自清何以要去寫《背影》呢？因為在那以前，我們似乎還真的缺乏這樣一種復雜的“父親”的形象！

对“爱”的考古谱系化的分析，对“爱”进行语境化与历史化的分析，探索“掩藏在词汇的恒常性面纱之下”的断裂与撕裂。用儒家、启蒙与革命的三重感觉结构的架构捕捉其中的重叠与微妙质变，抓住的是不断转变的话语模式 。书写爱情的谱系，对爱情的本质性、便利性和普适性的拒绝，...  

非常细密和扎实的研究，读来酣畅淋漓，甚至改变了我对“文化研究”这一领域非常糟糕的印象。其小说与论战的文本选择，很好地融汇于现代主体（生成史）和民族国家的辩证法这一宏大议题，后者恰恰是由被作者频繁征引的查尔斯泰勒、麦金太尔、福柯、桑内特和一众后现代理论家所规...