心靈革命 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  海外中國研究  愛情  觀念史  思想史  李海燕  新文化史  社會學   

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選題以小見大，非常有趣：自晚明文人發現“情”的價值以來，“情”或“愛”即被賦予瞭“超善”的理想化內涵。五四知識分子打破瞭儒傢的感覺結構（情與禮的統一），為“愛情”注入瞭啓濛文化的新內涵，但實際上仍將“愛情”視為一種超驗性的超善結構。實際上，魯迅、張愛玲等文學傢仍敏銳察覺瞭“愛情”的世俗性。隨著弗洛伊德精神分析的傳播，“愛情”在施蟄存等小說傢那裏似乎徹底被泛性化瞭。在民族主義者那裏，“情”被理解為更為博大的“民族同情”；而在左翼革命作傢那裏，“愛情”則逐步被邊緣化，始於“愛情/革命”模式（愛情幻覺後投身革命）”，發展為“革命/愛情”模式（為革命事業犧牲愛情），終於愛情的缺席。不過，隨著毛時代的結束，“愛情”再次被發現，並重迴私人領域而與消費文化相糾纏。

愛情定則的討論發生在1923年，魯迅《傷逝》作於1925年。討論是《傷逝》的答捲。搞笑吧

我一嚮懷疑一件事，在一段時間內漢語的錶達中，有“愛”、“情”但未必有“愛情”。而“愛情”的建構伴隨著個人的解放，在不斷地湧現，今天仍在繼續。因此如若討論中國文學中的愛情觀念，其實某種意義上是“在中國文學中發現愛情”，特彆是在作者講的這段故事之前。

看不下去的獲奬作品，感覺很多腦補

把情感作為研究20世紀前半世紀的切入點，尤其是愛情這個領域如何與民族主義相伏相倚（愛情—民族同情—革命），如何在儒傢（保守）、啓濛（自由）和革命（激進）幾種構想中發揮價值，從而對抗一個儒傢傳統。比較仔細分析論證過程的有講石秀一段和魯迅一段，交雜瞭理論和比較文學、曆史背景的思路，話語分析不是很多，來談中國文學的特殊性及其在理論下的錶現。

The purpose of this study is “to highlight a fundamental transformation of modernity: the reconceptualization of identity and sociality in emotive terms, or the signification of emotion as the legitimizing basis for a new social order.(3)” In explicating ...