美事艰难 在线电子书 图书标签: 柏拉图  古典学  哲学  美学  铅笔  柏拉图对话录  希琵阿斯  古希腊罗马哲学   

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中规中矩。美事艰难，《王制》435c，497d，χαλεπα τα χαλα，《克拉底鲁》 384a。

最后一章通过《理想国》反观“美”的实质那里探索得不错，遗憾的是对最后一个关于美的定义解释得不能令人满意。

作者对“远离政治”的重视，为理解本篇提供了一个视角。在“智慧”序曲中，置希琵阿斯一个不太光彩的地位——他们既不像自然哲人一样关注个人的特殊美，也不像政治哲人一样关注公共利益的美；而借公共利益之名谋取个人的一般的美。在“礼法”插曲中，暗示了斯巴达和雅典，在秩序和礼法上的孰优孰劣。 在序言中作者怀疑尼采的控诉建立在一种误解上：无文直言“凡是成为美，必须首先是理性的”。我觉得希琵阿斯的少女、黄金和葬礼代表着性爱、金钱和荣誉；苏格拉底和某人的合适、功用和快乐是一种对抽象定义的尝试，但没有成功。 这反而留给人思考，外在的美是否需要和内在的美结合？如果最终是有答案的，那就是尼采要推到的“一种深刻的妄念”；如果对话作为一种过程本身，理性彰显是帮助我们探寻自己的答案，那显然尼采就有点冤枉好人了。

先承认柏拉图的最高假设和二分世界是对的，然后开始论证，不过是柏拉图哲学下的产物。 翻译怀疑是希腊语直译，确实“信”，但实在不“达”更不“雅” 功底很扎实，分析也很到位 柏拉图哲学的爱好者还是可以看一看的

作者对“远离政治”的重视，为理解本篇提供了一个视角。在“智慧”序曲中，置希琵阿斯一个不太光彩的地位——他们既不像自然哲人一样关注个人的特殊美，也不像政治哲人一样关注公共利益的美；而借公共利益之名谋取个人的一般的美。在“礼法”插曲中，暗示了斯巴达和雅典，在秩序和礼法上的孰优孰劣。 在序言中作者怀疑尼采的控诉建立在一种误解上：无文直言“凡是成为美，必须首先是理性的”。我觉得希琵阿斯的少女、黄金和葬礼代表着性爱、金钱和荣誉；苏格拉底和某人的合适、功用和快乐是一种对抽象定义的尝试，但没有成功。 这反而留给人思考，外在的美是否需要和内在的美结合？如果最终是有答案的，那就是尼采要推到的“一种深刻的妄念”；如果对话作为一种过程本身，理性彰显是帮助我们探寻自己的答案，那显然尼采就有点冤枉好人了。