陳三平

獨立研究者。哥倫比亞大學博士，本業是專業統計學傢，父親是酈學權威陳橋驛。業餘從事漢語音韻的訓詁學、伊朗學、突厥學等亞洲歷史文化研究，精通多種歐洲和中北亞語文，是中亞與北朝、隋唐交流史專傢。曾獲英國皇傢亞洲學會「Barwis Holliday研究獎」。另與梅維恆（Victor H. Mair）、Frances Wood共著有：Chinese Lives: The People Who Made a Civilization。同時，也是知名國際問題專傢，以「於時語」為筆名，長年在多傢華文媒體發錶多篇國際政治評論。

譯者簡介

賴芊曄

政治大學歷史學係世界史組碩士，譯作有《朕乃女人：武則天．中國史上唯一女帝的傳奇一生》和《先知之後：伊斯蘭韆年大分裂的起源》，以上由八旗文化齣版。共譯有《晚清的媒體圖像與文化齣版事業》（傳記文學齣版）。

眾人鹹知李白不是漢人，卻不知白居易也不是，劉禹錫、元稹都不是——

雖然他們聲稱自己是貨真價實的中國人。

「木蘭」本是雄性的鹿，「天子」來自伊朗；漢人討厭狗，濛古語的「狗」變成「奴纔」；「哥哥」的流行打敗瞭「四海之內皆兄弟」。

中古中國的突厥-伊朗色彩，絲毫不比近代中國的滿濛色彩少。

隻因唐並非本土王朝，而是具有突厥特徵的「鮮卑─華夏政權」！

中古時期的中國（北魏隋唐），影響力的中心來自北方，呈現齣鮮明的開放性、多元性和國際化特徵。此外，許多深刻形塑未來東亞文明的事件也在這個時期發生。然而這些事實和真相，長久以來都因儒傢壟斷文字記錄所遮蔽，簡化為「鬍風」。

作者陳三平考察瞭中古中國時期數種「構築中國文化」的若乾觀點，提齣全然不同的解釋，而這些解釋一定令中國主義者非常的不愉快。列舉幾項如下：

（1）麒麟的傳說

（2）花木蘭女英雄的故事

（3）十二生肖為何流行

（4）「天子」概念（神事名）的起源

（5）唐皇室的齣身

（6）白居易的齣身

作者跳齣儒傢典籍，採用好幾種語言的比對和統計學，確定瞭這些概念或傳說的起源與演變。他用嚴密的考證和推理，揭示瞭令人震驚的結果。比如：「木蘭」這個角色並非起源於中國，而是來自中亞的鮮卑民謠。木蘭在漢語中是一種婉約的植物，象徵著女性，但它在鮮卑語中則是動物鹿，具有「男性、強大的」的意思。用動物命名，是阿爾泰語係族群中非常廣泛的文化傳統，而歐亞大陸和草原傳統嚮來將雄性和鹿科相聯繫。與之對照，一些在漢人文化中遭到厭惡或鄙視的動物，例如狼和狗，反而十分受到北方族群的尊敬。作者也令人信服的推導齣，漢語中的「奴纔」來自濛古語，本意是狗。草原文化上勇敢而忠誠的動物在「懼犬性」的漢文化中演變為狗奴纔！

本書也從各種史料中推論齣白居易的中亞齣身，儘管他自以為完美地把傢譜接續到中國史上的秦朝名將白起。白居易之所以公然造假，因為這是當時普遍的風氣，許多非漢齣身的重要人物都會聲稱其先祖為古代華夏名人。此外，白居易是中亞收繼婚風俗下的結晶：他的父親娶到自己妹妹的女兒，生下瞭他。這在中國文化中是亂倫行為。一般讀者熟讀《琵琶行》這首詩，該詩也被解釋為白居易對下層歌女的同情和自己被流放的身世自憐。「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」然而在陳三平看來，他對同樣來自中亞的琵琶女之同情，也是深層次的緣故。此外，像白居易、李白這些中亞傳統深厚的詩人都是天生樂感非常好的詩人，和儒傢中國傳統製約下的杜甫之苦吟的形象大為不同。

清大教授賴瑞和說：陳三平是個「隱世」的高人。他除瞭中英文，還精通多種歐洲語文和中北亞語文，是一位伯希和式、歐洲漢學傢式的學者。「我最初注意到他，是因為他發錶瞭一篇論文，題目就很嚇人，叫“Son of Heaven and Son of God: Interactions among Ancient Asiatic Cultures regarding Sacral Kingship and Theophoric Names"（談「天子」來源）。在此文中，他引徵廣博，一下子引 Pelliot, 一下子引 Levi, 一下子引阿拉伯文、伊朗文、粟特文，一下子又跳到阿爾泰語係，是位深藏不露的奇士。」

正因為作者熟悉漢語音韻訓詁學、還精通多種歐洲語文和中、北亞語文，所以他纔能夠跳齣像「木蘭」、「莫賀弗」這樣的漢字形體約束，而從語言上去解釋中古中國的「外國」的元素。而書中提到的源自「外國」的元素，大部分傳承自拓跋——包括在字義上被稱為「中國的」唐皇室，在血緣與文化上皆來自拓跋。

如此便可以解釋唐皇室的很多特徵。比如唐皇室從來沒有穩定的冊立太子製度，也沒有漢人習以為常的嫡長子繼承製，相反，唐朝前兩個世紀的皇位爭奪異常激烈，不斷發生手足相殘、弒父的情況。李世民便是透過玄武門之變，殺死瞭長兄李建成，迫使李淵退位。後來的武後甚至手刃自己親生的兒子。這樣的權力繼承過程，其實是源自草原上的遊牧民傳統，稱為「血腥的競爭推舉繼承製」（blood tanistry）。

作者論證齣，李唐皇室並非傳統上中國人所認定的「本土王朝」，也不純粹是西方學者所稱的「徵服王朝」（conquest dynasty），而是實際上具有濃厚突厥─鮮卑特色的鬍人政權，或許稱其為「鮮卑─華夏」（Särbo-Chinese）政權更為適當。

但是，為瞭樹立政權的正統性，唐皇室費盡心力試圖讓自己成為如假包換的漢人皇室。有兩個歷史因素促使唐皇室幾乎成功地「在史冊中」保持漢人皇室的形象：第一，唐朝是廣袤東亞至中亞大陸上的統一政權，是歷史編纂唯一的監督者，因此幾乎沒有其他獨立的文化實體，能提齣替代的觀點或視角。第二則為時間的流逝。

事實上拓跋的後代佔據中國的政治與文化舞颱將近韆年。遠在濛古齣現之前，拓跋已立下「用文明來統治文明」的先例，從而吸引大批待在中亞的民族進入中國。而拓跋進入東亞，並非隻是在當時的中國文化上強勢覆蓋一層前伊斯蘭的伊朗文化，而是開創瞭世界帝國治下之中國的黃金時代。

專業審定：

蔡長廷──政治大學民族學博士

專業導讀：

硃振宏──中正大學歷史學係教授

名人推薦

張廣達──中央研究院院士，隋唐史、中亞史地專傢