《归钰》主要内容：钰，宝物也。钰的谐音是“玉”，《老子》最早的“根”就是《连山》，《连山》就是刻画在玉版上的三个符号。因此，在某种意义上来说，《连山》就是“玉文化”对于“为上者”的行为规范。这是我们的祖先最早的对治国理论的界定。
“归”，归还，归还老子的思想，解读得到位，还老子的本来面目。
“归”，《归藏》也，是老子的真根，也叫《龟藏》；“归”的谐音是“龟”，是龟版上古公亶父的思想再现，也是《龟藏》的由来；
《连山》、《归藏》被人们遗忘并失落了，从《老子》中再现出来，是《老子》的价值，当然也正是《归钰》的价值。
正因为最先有了《连山》这个基础、才有《归藏》出现的可能和现实，显然《归藏》是在《连山》的基础之上发展而形成的；有了《归藏》的出现，这才有《老子》著述的基础；有了《老子》著述的基础，因此这就是我们解读的根据！所以我们把这种解读，取名为《归钰》。
何况，人们对于《老子》都是这样陌生，也是因为有了《归钰》才有目前的认识，这也是《归钰》的“积极”作用；
《连山》是无字天书，《归藏》是隐字天书，《老子》是有字天书。我们之所以作《归钰》，正是解读“天书”的。只要能够读懂《归钰》，就应该能够读懂老子的著述。
《连山》是儆于有位的宝典“禁三风”，《归藏》是规范统治者一人的“紧箍咒”，《老子》是教育、规范执政者（统治者）爱民治国的行为的一本“有字天书”。
《归钰》，不仅显示了《老子》原著的威力，而且也是《老子》原著精神的再现和展现……
《归钰》，归钰。
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