這是一本關於日本自中世到近世,色町.芝居町的文化研究。作者著重於平安時代,安土桃山到江戶時代,對日本傳統表演藝術的全貌性研究。
色町意即現代的妓女戶,芝居町就是表演者居住的場所(統稱現代的風化區),兩者都被統治者在都市規畫中,分配到市中心之外的邊緣地區,即河岸邊或臨海區。居住其中的遊女、藝能者、河原者依傍當時的三大都市:京都、大阪、江戶而發展,而色町.芝居町的旁邊也相對出現繁榮的盛所(即鬧區)。
在本書中,作者從各種歷史文獻資料、表演作品(和歌、狂言等)、天皇的作品等中,從「聖─俗─穢」,污名化過程,表演內容形態的轉變等角度,探討居住在這些惡所中的遊女,以及藝能者的社會地位之演進,以及日本傳統表演藝術的轉型。
日本都市中的風月場所、繁華鬧街的主角,乃是被稱為「遊女」的藝妓和役者(劇場演員)。但你可知道,在日本中世紀時代,「遊女」的地位之高,連天皇和貴族都對她們俯首稱臣,並將之視為帶有「神聖之性」、如神女一般的人物。她們才色俱佳,是傳宗接代最好的對象,甚至有人入宮為妃。
雖然後來隨著時代變化,這些遊女和役者逐漸被隔離到最下等的賤民身分,但他們所在的「惡所」仍是最吸引民眾前往的去處。「惡所」對於研究日本自中世到近世的另類文化,有非常重要的意義,因為它:
(一)是個與地緣性共同體無關,匿名密度極高的特殊空間。
(二)是個史無前例、具備了新文化資訊的提供與收集機能的「場所」。
(三)是個跨越身分階級,連罪犯與無賴都能進入的特殊「場所」。
(四)由於位處偏遠地帶,因此也是個「混沌」可無限擴張的「場所」;
(五)是個被視為理想目標的、顛覆人倫秩序的「場所」。
(六)是個空氣中充滿「漂泊神人」的影子,表現演員魅力與魔力的「場所」。
上述的特質,致使「惡」、「遊」、「色」、「賤」渾然一體,凝聚而成的便是「惡所」。而蘊藏在「惡所」之內的那股魔力,也就是改變時代潮流的一股非常重要的原動力。作者以「惡」「遊」「色」三個特點,介紹大和民族的風月民俗,讓讀者在江戶、大坂和京都三個城市的極樂空間中,認識另一個日本;從中瞭解日本人的「好色」本性。
本書透過「色」、「惡」、「遊」角度解讀日本另類文化,即:
◎中世遊女的「神聖之性」。
◎出雲阿國乃「漂泊巫女」。
◎惡所必由遊女町和芝居町搭配組成。
◎河流沖積平原(河原)乃人間與陰間的關口。
作者簡介
沖浦和光(Okiura Kazuteru)
1927年生於大阪。東京大學文學部畢業。專攻比較文化論、社會思想史。桃山學院大學名譽教授。主要著作計有《亞細亞之聖與賤》、《日本之聖與賤.1 ~ 3冊》(以上四本與野間宏合著)、《近代之崩壞與人類史之未來》、《天皇之國.賤民之國》、《竹之民俗誌》、《瀨戶內之民俗誌》、《邊界之光》(□界□輝□。與五木寬之合著)、《陰陽師之原貌》、《如夢似幻的漂泊者.山家》(幻□漂泊民.□□□)、《「技藝與歧視」之深意》(「□能□差別」□深層。與三國連太郎合著)等。
譯者簡介
桑田草
1950年出生。因對生命平衡之無限渴望而小隱於市的日本語教師、日文書籍翻譯。曾擔任小學教師、出版社編審、網站管理員、程式設計師。
日本从元禄时代开始,国家逐渐由农业社会向商业资本主义转型,占社会主导地位的地主逐渐向“町人”(商人)过渡,城市急剧膨胀,造成社会人口的大批流动和色情业的空前繁荣。为便于管理,政府按姿色和技艺把妓女分为四等:第一等“太夫”,第二等“天神”,第三等称“围女郎”...
评分这部书应该归类为文化史一类吧…和艺术史还有社会史也沾边。关于分类我不确定。它不是研究日本被差别民的专著,而是关注由被差别民中的游女和游艺人,尤其是他们专门讨生活的场所,也就是合称为“恶所”的地方。这两类被差别民的历史久远,但是身份被确定为“贱民”且被要求与...
评分这部书应该归类为文化史一类吧…和艺术史还有社会史也沾边。关于分类我不确定。它不是研究日本被差别民的专著,而是关注由被差别民中的游女和游艺人,尤其是他们专门讨生活的场所,也就是合称为“恶所”的地方。这两类被差别民的历史久远,但是身份被确定为“贱民”且被要求与...
评分日本从元禄时代开始,国家逐渐由农业社会向商业资本主义转型,占社会主导地位的地主逐渐向“町人”(商人)过渡,城市急剧膨胀,造成社会人口的大批流动和色情业的空前繁荣。为便于管理,政府按姿色和技艺把妓女分为四等:第一等“太夫”,第二等“天神”,第三等称“围女郎”...
评分日本从元禄时代开始,国家逐渐由农业社会向商业资本主义转型,占社会主导地位的地主逐渐向“町人”(商人)过渡,城市急剧膨胀,造成社会人口的大批流动和色情业的空前繁荣。为便于管理,政府按姿色和技艺把妓女分为四等:第一等“太夫”,第二等“天神”,第三等称“围女郎”...
这本书的语言风格非常独特,有一种古典的韵味,又夹杂着现代主义的碎片化表达,读起来像是在品尝一种极其复杂的鸡尾酒。它的节奏感更像是一首精心编排的交响乐,有慢板的铺陈,也有高潮时的突然爆发,每一个乐章的转换都顺理成章,却又充满了惊喜。我特别欣赏作者如何将冰冷的理性分析与炽热的个体情感熔于一炉。它没有试图去讨好读者,也没有刻意迎合任何流行的趋势,它只忠实于自己想要讲述的故事和想要表达的内核,这份“不妥协”的态度本身就非常迷人。书中对于“权力”的解构与重塑,视角极为刁钻,它不关注宏大的政治斗争,而是聚焦于权力在微观层面的渗透和腐蚀力,比如一个眼神、一个手势、一次沉默中蕴含的巨大能量。这种深入骨髓的洞察力,让我对现实世界也产生了新的审视角度。总而言之,这是一部需要沉下心来,带着敬畏之心去阅读的作品,它给予读者的回报,远超投入的时间与精力,是一次真正意义上的精神远征。
评分坦白说,我刚翻开这本小说的时候,是被它的开篇所吸引的,那种不动声色的冷峻,仿佛带着一种看透世情的淡漠。作者的笔力老辣,对于人物内心世界的剖析简直是入木三分,没有歇斯底里的控诉,只有无声的挣扎与自我和解。我特别喜欢它对环境描写的运用,它不仅仅是背景板,更是角色情绪的放大器。比如某段描写那个阴沉的城市角落,那种潮湿、腐朽的气息几乎能透过纸面渗透出来,让人感同身受。这本书的对话设计也极其高明,很多关键信息都是在看似闲聊的片言只语中被巧妙地抛出,需要读者具备高度的专注力和解读能力。它挑战了传统叙事的线性结构,更像是碎片化的记忆重组,要求读者主动参与到故事的建构过程中来,这种互动性极大地增加了阅读的趣味性和深度。读完一个章节,我常常需要停下来,点燃一支烟,回味一下那些潜台词和留白,思考作者到底想通过这种看似松散的叙述方式表达何种深刻的哲理。它不是快消品,更像是一坛需要时间慢慢品鉴的老酒,越是回味,其醇厚的底蕴才越发显现出来。
评分说实话,我一开始对这类题材并不抱太大期望,总觉得会落入俗套,但这本书完全打破了我的固有认知。它的想象力是狂野而又受控的,构建的世界观宏大且自洽,其中蕴含的社会观察细致入微,几乎可以作为某种反乌托邦研究的范本。作者对细节的执着令人佩服,无论是那些自创的术语体系,还是对特定仪式感的描绘,都显得无比真实可信,仿佛真有那样一个平行存在的社会体系。更难能可贵的是,在这冰冷的、精密的世界设定下,作者仍然成功地注入了人性最柔软、最脆弱的部分。角色的情感线处理得极其克制,没有狗血的桥段,只有在巨大环境压力下,人性微光的闪烁与挣扎。这种强烈的对比,反而让情感的爆发力更具穿透力。阅读过程中,我反复被那种“身不由己”的悲剧感所笼罩,不是简单的善恶对立,而是系统性的、结构性的困境,让人在无力感中体验到一种独特的审美快感。这本书的后劲很大,合上书本很久之后,那些场景和人物依然在我脑海中徘徊不去,像刻在心底的印记。
评分这本书的装帧设计实在太引人注目了,那种复古与现代交织的质感,光是捧在手里就已经能感受到一种沉甸甸的历史厚重感,仿佛触碰到了某个尘封已久的秘密。内页的纸张选择也很考究,墨色的晕染恰到好处,读起来眼睛非常舒服,长时间阅读也不会感到疲惫。我尤其欣赏作者在文字选择上的克制与精准,每一个词语的堆砌都像是在精心打磨一颗宝石,散发出独特的光泽。故事的叙事节奏把握得极好,张弛有度,时而如潺潺流水般细腻婉转,时而又像惊涛骇浪般波澜壮阔,让人完全沉浸其中,无法自拔。这本书的魅力,很大一部分来自于它对氛围的营造,那种扑面而来的疏离感与宿命感,让人在阅读过程中不断追问,这背后到底隐藏着怎样一个宏大而又精妙的布局?它不是那种直白地讲述情节的作品,而是更偏向于构建一个完整的、多维度的世界观,每一个角色都有其存在的必然性,每一个场景都像是精心设计的舞台布景,充满了象征意义。初读时或许会感到一丝迷茫,但随着深入,你会发现那些看似零散的线索是如何巧妙地交织在一起,最终汇聚成一股强大的情感洪流,冲击着读者的心扉。
评分这本书的结构安排实在是太精妙了,我简直要为作者的布局鼓掌。它仿佛是一座设计精密的迷宫,层层深入,每当你以为找到了出口时,却发现又进入了另一个更复杂的回路。这种非线性的叙事,并没有让故事变得晦涩难懂,反而构建了一种独特的时空感。作者似乎对时间有着异乎寻常的敏感度,在过去、现在和一种模糊的未来之间自由穿梭,但每一次跳跃都有其内在的逻辑支撑。最让我震撼的是它对“真实”的探讨。书中角色的记忆往往是不可靠的,他们所坚信的事实可能只是自我构建的幻象。这种对认知局限性的揭示,让人不禁反思我们自身所处的世界的可靠性。全书弥漫着一种知识分子式的焦虑感,对现代社会异化现象的批判,含蓄却有力。我甚至觉得,这本书更像是一部哲学思辨录,披着小说华丽的外衣,实则是在探讨存在、记忆与虚无的终极命题。对于喜欢深度阅读和逻辑挑战的读者来说,这绝对是一场智力上的盛宴,需要反复研读才能领略其万分之一的精妙。
评分文化藝術始於民間,或說一些難以捕捉抽象的意含與美態皆隨靈感而來,靈性與人類的關係,離不開與自然景物的溝通。人之本性,經歷戰戮、爭辯、愛情與性,我們也何不理解所謂「現實意識」與理論的差距,而那一時的「出口」之於民藝、娛樂、性又是多麼不可或缺。平安時代的絢爛、桃山時代的奔放、江戶時代的通俗,到明治之時捨本逐末的形態,如功能化的社會,頹靡是非人的描述,與當天一個文化符號、社會階層的分類相比,無處可逃是今天的寫照。
评分文化藝術始於民間,或說一些難以捕捉抽象的意含與美態皆隨靈感而來,靈性與人類的關係,離不開與自然景物的溝通。人之本性,經歷戰戮、爭辯、愛情與性,我們也何不理解所謂「現實意識」與理論的差距,而那一時的「出口」之於民藝、娛樂、性又是多麼不可或缺。平安時代的絢爛、桃山時代的奔放、江戶時代的通俗,到明治之時捨本逐末的形態,如功能化的社會,頹靡是非人的描述,與當天一個文化符號、社會階層的分類相比,無處可逃是今天的寫照。
评分文化藝術始於民間,或說一些難以捕捉抽象的意含與美態皆隨靈感而來,靈性與人類的關係,離不開與自然景物的溝通。人之本性,經歷戰戮、爭辯、愛情與性,我們也何不理解所謂「現實意識」與理論的差距,而那一時的「出口」之於民藝、娛樂、性又是多麼不可或缺。平安時代的絢爛、桃山時代的奔放、江戶時代的通俗,到明治之時捨本逐末的形態,如功能化的社會,頹靡是非人的描述,與當天一個文化符號、社會階層的分類相比,無處可逃是今天的寫照。
评分语调闲适,用字平实,未见轻佻,但缺少内部视角。盛场的混沌特质发散不可估量的魅惑,游女也曾位居高层(地母神信仰/蛮荒本能所趋),步入中世,役者同样圣光渐逝,夹缝求存 ,张力惊人。脱序构成威胁,却又属于社会必要装置——撇去带有文化历史内涵的爱欲,还便于新资讯流通、政治控管与课税征收。不甚严密,多有重复,开列延伸书目倒是慨而慷,留下不少半开状态的话题。
评分语调闲适,用字平实,未见轻佻,但缺少内部视角。盛场的混沌特质发散不可估量的魅惑,游女也曾位居高层(地母神信仰/蛮荒本能所趋),步入中世,役者同样圣光渐逝,夹缝求存 ,张力惊人。脱序构成威胁,却又属于社会必要装置——撇去带有文化历史内涵的爱欲,还便于新资讯流通、政治控管与课税征收。不甚严密,多有重复,开列延伸书目倒是慨而慷,留下不少半开状态的话题。
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