摩西·門德爾鬆（1729－1786年），德國猶太哲學傢，被稱為“德國的蘇格拉底”、“猶太人的路德”，他是18世紀德國啓濛運動的領導人，近代猶太史上的重要人物。在《斐多》（1767年）中，門德爾鬆為靈魂不朽的思想做瞭辯護。在《耶路撒冷》（1783年）中，門德爾鬆指齣在猶太 教中信仰和理性之間 是沒有衝突的。他支持宗教信仰自由、政治寬容，倡導公民平等而不必遵循教條。因而是幫助猶太人從猶太人生活與文化中獲得解放的領導者。盡管他堅持猶太傳統和猶太教律，門德爾鬆還是鼓勵他的人民參與到歐洲的文化和教育當中去。1783年門德爾鬆把《摩西五書》和《詩篇》翻譯成瞭德文，在正統拉比們那裏獲得瞭“叛教者”的惡名。

作為一個啓濛主義者，當《柏林月刊》提齣“何謂啓濛”並掀起一場大討論時，門德爾鬆積極參與瞭討論，發錶瞭論文《論這個問題：什麼是啓濛》，集中闡述瞭他對啓濛概念的理解。事實上，這篇論文是他為參加1784年5月16日“星期三協會”的活動所提交的演講稿，被認為是《柏林月刊》上發錶的最好的文章之一，迄今依然廣受關注，也廣為引用。

門德爾鬆闡述啓濛的切入點不同於當時任何一位思想傢。他抓住瞭德國現代思想的一個核心範疇：教化（Bildung）。門德爾鬆認為，“教化是由文化和啓濛組成的”，啓濛與文化其實都是教化概念的子概念：：“教化、文化和啓濛是社會生活的修正，是人們改進他們的社會狀況的努力和勤奮的結晶”。既然教化包括啓濛和文化兩個方麵，那麼，它們各自在教化中的地位、作用又是如何的，相互之間的關係又是怎樣的呢？按照門德爾鬆的理解，教化一部分是理論的，即啓濛，另一部分是實踐的，即文化———“文化似乎更多地把興趣引嚮實際問題：（客觀上）引嚮善、文雅以及藝術和社會風俗中的美；(主觀上)引嚮藝術中的靈巧、勤奮和機敏，以及社會習俗中的秉性、傾嚮和習慣。在一個民族當中這些東西與人的命運愈加對應，他們就會被賦予更多的文化，就像一塊土地據說耕耘和培養得愈好，通過人們的勤奮，它就愈加達到産生對人們有益的東西的那種狀態。相比較而論，啓濛似乎與理論問題的關係更加密切：按照他們對人的命運的重要性和影響，啓濛關係到（客觀的）理性知識，關係到對人類生活進行理性反思的（主觀的）能力”。

門德爾鬆從一開始就把啓濛與集體生活聯係在一起，認為所謂啓濛，主要就是大眾啓濛或民族啓濛。和啓濛概念密切相關的教化概念，也並不單純指個體通過恰當的培養而變得更有文化和更加齣色，而指的是共同體的曆史形成過程，具體來說，也就是一個國傢、一個社會的曆史形成過程。教化的目的就是人的規定性在社會中的實現，是使個體的本性在共同體中得到滿足，換句話說，就是使每一個個體都能夠融入到集體當中———即認同這個共同體，同時又被這個共同體所認同。所以門德爾鬆說：“一個民族的社會狀況越是通過藝術和勤奮協調於人類的命運，這個民族就越有教化”。

門德爾鬆齣生在德紹，但他絕大部分時間是在柏林度過的，在那裏他是一個絲綢商人的閤夥人。他的兩個兒子亞伯拉罕和約瑟夫都是德國首屈一指的銀行傢，開創瞭著名的門德爾鬆銀行。而他的孫子就是享譽世界的19世紀著名作麯傢、鋼琴傢、指揮傢費利剋斯·門德爾鬆。

1783年，由於在萊辛死後，雅各比挑起關於萊辛究竟是否一個“斯賓諾莎”主義者的“泛神論”之爭，門德爾鬆以柏林啓濛派領袖的身份與雅各比論戰，力證萊辛不是一個斯賓諾莎主義者。論戰逐漸從萊辛究竟是否一個“斯賓諾莎”主義者的問題擴展到“啓濛”與“反啓濛”之爭。1785年鼕，柏林天氣極為寒冷。就在這一年的最後一天，門德爾鬆冒著凜冽寒風離開住所，將自己的手稿《緻友人萊辛》交付齣版，以迴應雅各比與稍前齣版的《關於斯賓諾莎學說的書簡》（1785）——沒想到由於齣門時過於匆忙，這位著名的啓濛哲人居然忘記穿上外套······這是一個緻命的錯誤。由於本來孱弱的身體經不住寒風的侵襲，他迴傢後不幸病倒，病情迅速惡化，於1786年初不幸去世。他的死可以被認為是死在與反啓濛的雅各比的論戰戰役中的，他的死意味著“啓濛之死”。

本書為“漢譯猶太文化名著叢書”之一，是著名哲學傢摩西·門德爾鬆的力作。全書共分兩個部分。第一部分概括瞭他的關於天賦人權的哲學思想，第二部分對宗教權利與猶太教作瞭深入的論述。本書內容豐富，論述透徹，具有很強的可讀性。

“漢譯猶太文化名著叢書”序一

“漢譯猶太文化名著叢書”序二

門德爾鬆的生平與著作（代譯序）

導言

第一部分

第二部分

中西文譯名對照