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出版者:Shang wuyin shuguan (Xianggang) youxian gongsi

作者:中國社會科學院語言研究所詞典編輯室

出品人:

页数:1564

译者:

出版时间:2001

价格:HKD 198.00

装帧:Tankobon Hardcover

isbn号码:9789620702112

丛书系列:

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《宋代文人雅集与精神生活研究》 引言 宋代，一个在中国文化史上熠熠生辉的时代，以其高度发达的市民文化、精致的审美趣味以及知识分子群体的独特生态而著称。不同于唐代的恢弘气象，宋代文人的生活更趋向内敛、精致与深思。他们将“雅”提升至一种生活哲学的高度，通过诗词唱和、书画创作、园林营造以及最重要的——雅集活动，构建起一个既脱离世俗喧嚣又紧密联系的精神共同体。本书旨在深入探讨宋代文人雅集的发生背景、组织形式、核心内容及其在宋代精神生活、社会结构和文化传承中所扮演的关键角色。 第一章：雅集的历史语境与社会基础 1.1 两宋之际的文化转向 宋代文人阶层地位的提升是雅集兴盛的制度前提。科举制度的完善与重文抑武的国策，使得士大夫成为国家治理的中坚力量。然而，随着政治环境的复杂化，尤其是在北宋后期和南宋的特定历史时期，文人们对朝堂的参与变得谨慎而矛盾。这种“退而求其次”的心态，使得他们将大量的精力投入到私人领域，寻求精神上的慰藉与自我实现。雅集，正是这种心理需求的外化。 1.2 城市化进程与物质基础的支撑 宋代经济的繁荣，尤其是商业的发达和城市生活（如开封、临安）的成熟，为雅集提供了必要的物质基础。文人们拥有相对稳定的收入来源，能够负担雅集所需的精美器物、茶酒、食物以及场地租赁或购置。市民阶层的扩大也为雅集的参与者提供了更广泛的社会基础，使雅集不再是纯粹的贵族活动，而具有了一定的民间色彩。 1.3 宗族与师友网络 在地方上，宗族和地缘关系是维系文人圈子的重要纽带。在京师，则是基于科场同年、学术派系和共同的政治主张形成的紧密网络。这些网络为雅集的定期举行提供了组织保障和成员基础。 第二章：雅集的形态、组织与仪式 2.1 雅集的类型学划分 本书将宋代雅集划分为三类：纯粹的审美娱乐型（如赏花、观雪、听雨）、学术研讨型（如校书、考据、论禅）、以及兼具政治隐喻的酬唱型。每种类型都有其特定的时间、地点和参与者构成。例如，苏轼与佛印的禅茶雅集，就兼具了对正统思想的规避与对个人精神自由的追求。 2.2 场域的选择与空间叙事 雅集的举办地是其精神内涵的物质载体。本书重点分析了三种核心场域： 园林： 私家园林是文人构建“小天地”的理想空间。从对山水意境的模仿到园林器具的陈设，都体现了文人对“天人合一”理想的追求。 寺庙： 借助佛寺的清幽和远离尘嚣的特性，文人得以暂时脱离世俗身份，在禅宗的空寂中寻求心灵的超脱。 舟舫： 在水上举行雅集，体现了“扁舟”的漂泊感和洒脱不羁，常用于描绘友人的离别或对政治局势的隐晦表达。 2.3 仪式化与“点检” 雅集的过程本身是一系列精心设计的仪式。从邀请函的措辞、服饰的选择，到茶道的讲究（点茶的技艺）、宴饮的规制（酒令的雅化），无不体现了文人对日常行为的审美提升。每一次集会都有一个“主题”或“名目”（如“西园雅集”），这使得活动具有了叙事性和可记录性，并形成了文化记忆。 第三章：雅集的精神内核与文化产出 3.1 诗词唱和与文体创新 诗词是雅集最核心的活动。在雅集中诞生的诗作，往往比文人独立创作的更具即兴性、情境性和互动性。它们直接反映了文人对特定时间、特定地点的即时感受。本书将分析雅集如何促进了新的诗歌主题的出现，如对“遗民”情怀的共鸣，以及对日常琐事的诗意化处理。 3.2 书画的互动与艺术的融合 “书画同源”的思想在雅集中得到了充分体现。在宴饮之余，文人常即兴挥毫，或在酒酣耳热之际题跋留念。这种书画活动不仅是技艺的展示，更是对友谊和现场气氛的即时记录。图记（如《西园雅集图》）成为雅集活动重要的文化遗存。 3.3 友谊、圈层与文化资本的积累 雅集是宋代文人构建人际网络、巩固社会地位的重要途径。通过持续的交往，成员间的学术观点得以交流，政治资源得以共享。友谊的深度和圈子的质量，成为了衡量一位文人文化资本的重要指标。 第四章：雅集与宋代士大夫的政治参与及文化保守主义 4.1 雅集中的政治隐喻与“清流”的构建 在政治高压时期，雅集成为文人进行非正式交流、表达政治异见或表达对朝政不满的隐秘渠道。通过对古代圣贤的缅怀或对山水自然的赞颂，文人以“清高”的姿态，表达对世俗权力的疏离和批判。 4.2 “雅”的建构与文化精英的自我隔离 宋代雅集在积极促进文化繁荣的同时，也带来了文化精英化的倾向。对“雅”的过度推崇，使得文人圈子在审美趣味上逐渐趋于一致，形成了一种排他的文化规范。这种对精致生活方式的追求，在某种程度上也构成了他们与下层社会和实用主义政治的隔阂。 结论：宋代雅集在历史长河中的意义 宋代雅集不仅仅是文人的一次聚会，它是宋代士大夫群体在特定历史条件下，为维护自身文化主体性和精神独立性而精心营造的文化生态系统。它深刻影响了宋代的审美趣味、艺术生产以及知识分子的自我认知。通过对雅集的细致考察，我们可以更全面地理解宋代社会内在的精神动力与文化张力。本书的最终目的，是展现一个在精致的日常生活中寻求永恒的，有血有肉的宋代文人形象。

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这本词典的排版简直是灾难，字体大小不一，行距时松时紧，翻阅起来极其费劲。更让人抓狂的是，一些常用的词条竟然找不到，或者释义含糊不清，像是随便抄录了一些网络上的碎片信息拼凑而成。我记得有一次要查一个具体的成语用法，结果翻了半天，要么是根本没有收录，要么就是给出的例句生硬到让人怀疑编纂者是否真正理解这个词在日常语境中的实际应用。说实话，作为一本号称“现代汉语”的工具书，它的准确性和全面性实在让人担忧。如果不是因为手边实在没有其他替代品，我绝对会毫不犹豫地把它扔进回收箱。维护一个严肃的语言工具，需要的是严谨的态度和大量的校对工作，而这本书明显在这两个方面都严重失职了。随便翻开哪一页都充满了粗糙感，这对于一个学习者来说，是极大的挫败。

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我最近在尝试写一些严肃的学术报告，对词语的细微差别和精确的语境把握要求很高，但这本书提供的解释往往停留在非常表层的、甚至可以说是幼稚的层面。比如，对于一些具有强烈褒贬色彩的词汇，它的释义几乎是中立到“失语”的状态，完全无法指导我如何根据不同的情境选择最恰当的表达。它更像是一本面向初级识字者的入门读物，而不是面向有一定文化基础的成年人使用的参考书。很多近几年兴起的新词、网络热词——虽然我并不指望它收录所有流行语——但对于一些已经被社会广泛接受的、开始进入半正式语境的词汇，它也表现出一种明显的滞后性。这使得我在尝试与时俱进地使用现代汉语时，完全无法依赖它进行有效的核对或深化理解。它给我的感觉是，它“活在”过去某个时间点，对于“现代”的理解严重滞后。

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最让我感到不值的是，这本书在用户体验上的缺失是全方位的，甚至包括索引系统的设计。查找一个词，如果你不确定它的确切写法，例如，如果你想用另一个同音字去碰碰运气，或者只是模糊记得开头的那几个偏旁部首，那么你会发现它的反查功能几乎是形同虚设。索引做得非常死板，完全没有考虑到使用者在记忆上的模糊性和搜索策略的多样性。对比其他一些优秀的语言工具，它们往往会提供基于词根、发音甚至相关词汇的联想式索引，极大地提高了查找效率。而这本词典的索引系统，就像是设置了一道道生硬的门槛，逼迫你必须准确无误地输入你想要查找的那个词条，稍有偏差，就只能徒劳无功。这种设计思路，可以说是完全背离了“工具”的本义。

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这本书在处理多义词时的逻辑混乱，简直让人怀疑编纂者是否真的理解了“清晰度”这个概念。同一个词，在不同的义项之间，划分得极其模糊，有时甚至会把两个截然不同的含义归纳在一个解释里，然后用一些冗长且晦涩的句子去尝试解释这种混杂。更有甚者，当一个词汇在古代汉语和现代汉语中有显著区别时，这本书往往不做明确的区分，导致读者很容易将过时的用法套用在现代语境中。我不得不花费大量额外时间，去查阅其他更权威的资料来印证和厘清这些模糊之处，这完全违背了使用工具书追求效率的初衷。如果一个词典不能帮助我辨析语言的精确性，那它存在的价值就大打折扣了。它没有提供“帮助”，反而制造了更多的“障碍”。

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从工具书的耐用性角度来看，这本书的装帧设计也令人诟病。我仅仅是日常翻阅和携带，不到两个月，书脊就已经开始松动，几页纸也已经出现了明显的卷边和脱落迹象。这完全不符合一本高频使用的工具书应有的质量标准。想象一下，如果我需要经常在图书馆、办公室或者咖啡馆之间携带它，我根本无法指望它能撑过一个学期。使用的纸张质量也偏差，墨水似乎有点容易蹭到手上，尤其是那些黑色的印刷部分，经常留下不必要的印记。难道现代的印刷技术就不能在保证清晰度的同时，兼顾一下书籍本身的物理寿命吗？购买一本工具书，除了内容，它的物理形态和使用体验同样重要，而在这方面，这本书的表现无疑是令人失望的透顶。

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