心灵、自我与社会 在线电子书 图书标签: 社会学  心理学  社会心理学  乔治·米德  哲学  米德  社会理论  社会   

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这本书我真正有用所以会有兴趣也所以会认真读的部分大概五分之一。那个时候的心理学和社会学都还没有从哲学当中脱离母胎，所以读起来是三者的混合。这个黑皮的系列都是经典巨著，可是米德在他们当中是显然的寂寞者。嗯，就是这样。

省得自己的内心就是一个悲观的、反历史主义的、追求有效的人

为论文选读本书第二部分。米德的心理学整体而言与社会密不可分，姿势语言先于自我产生，自我能遵循并运用社会性的姿势语言，并对共同体产生影响，由此可将自我分为主我与客我，前者是对于共同体的秩序、价值观的独创性见解，创新、批驳、叛逆以及本能的一系列反应都隶属于主我，客我则遵守着共同体的价值观念——狂热的民族主义是主我本能地追求优越感的体现，客我则能融合不同民族间的差异，寻求和而不同的价值观，达到更高的和谐境地。但并不意味着客我无可指摘，卓绝于普遍规则的智者贤人也正因此受到驱逐，甚至惨遭杀戮，但反之，主我的突破也将不可避免地影响到整个环境，动摇看似固若金汤的客观标准。社会过程先于自我而生，但当心灵产生之际，一切关联都变得复杂难解，自我的存在与相互作用使社会达到更高的阶段。

心灵产生于姿态、反应、互动结果之间的三重关系，其特点是「反思性」；自我产生于社会之中，是反思性作用的结果，分「主我」与「客我」（这一区分非常接近于齐美尔的心灵与界限）；而由于心灵与自我的形成发展，社会愈发进化（理性化、抽象化），最终伴随经济社会与普遍宗教朝向一个理想状态（同样面对宗教与经济两个分析范畴，米德的分析完全没有韦伯、齐美尔分析中的悲剧感）。由结论来看，理论本身有着两个极强的预设：其一是美国式的民主社会；其二则是一种对于复杂的神经元的信赖。考虑到两个预设均不是理所当然之事，也就分别开启了两类后来研究：其一是社会学式的基于米德的心灵、自我预设，考虑日常生活乃至其他种类的社会互动（戈夫曼）；其二则是心理学式的研究神经元与自我之间的更为可靠的连接（显然姿态这一解释并不值得信赖）。

米德有点悲观主义。他和华生彻底行为主义的“笑看风云”完全不同。他们都试图解释，还有一颗救世心。

读书摘录笔记 英文版为 1972，The University of Chicago Press, Ltd, London 《心灵、自我与社会》 PART III THE SELF 18. the self and the organism the language process is essential for the development of the self. 134 The self is something which has a developme...  

这本书看过五遍了，很喜欢。现在回头想想，觉得自己受文化影响也是很大的：东方文化培育了我的辩证思维和整体思维，因此在阅读米德的这本书时，感到亲切自然。 这本书探索人的自我意识从何而来，为什么会形成人类社会。说说对我有启发的地方吧： 1. 语言对于人的自我意识形成...  

第七节 冯特和姿态的概念 存在于我们的经验之中的、对我们在社会过程中与其他个体进行的外在姿态对话的内化，就是思维的本质；而如此得到内化的姿态就是有意味的符号，因为它们对于这个既定的社会或者社会群体的所有个体成员来说，具有同样的意义——也就是说，它们分别在做出...  

用一周把society部分的一百页出头看完了。核心概念是consciousness （the parts of self which takes attitudes of others.), around which there are conceptions as distinction between I and me, organized social activities, universe of discourse, dichotomy of functi...  

心灵：心灵、自我与社会同时存在。个体的心灵和自我是社会的产物。 模仿是心灵和自我发展的主要工具。 自我：主我：积极的、主动的、创造的；客我：社会的、被动的、保守的。 过去的主我是历史人物。将来由主我实践。客我评价主我。 社会：价值是一个对...