心靈、自我與社會

心靈、自我與社會 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

喬治·H·米德,美國實用主義和當代社會心理學的創始人之一,畢業於奧伯林學院。1887-1888年進哈佛大學深造、1888-1891年留學歐洲,曾在萊比锡大學、柏林大學進修心理學、生理學和哲學。1891-1894年與杜威同時任教於密歇根大學,結成密友。1894年隨杜威到芝加哥大學任教授,並一道形成美國實用主義最重要的派彆——芝加哥學派,1901年杜威離開該校後接任哲學係主任,直至逝世。其教學聲望卓著,但著述不多,其同事和學生在他死後將他的講稿、速記稿和劄記等加以編輯整理齣版、主要著作有:《當代哲學》(1932)、《心靈、自我與社會》(1934)、《19世紀思想運動》(1936)、《行動哲學》(1938)。

趙月瑟,畢業於復旦大學哲學係,現為上海譯文齣版社編審負責“二十世紀西方哲學譯叢”等哲學人文經典的編輯工作。主要譯作有:《波普爾思想自述》、《心靈、自我與社會》、《當代美洲神學》、《有約束力的關係》、《宗教與資本主義的興起》(閤作)等。

出版者:上海譯文齣版社
作者:[美]喬治·米德
出品人:
頁數:347
译者:趙月瑟
出版時間:2008年6月
價格:35.00元
裝幀:平裝
isbn號碼:9787532745074
叢書系列:二十世紀西方哲學譯叢(新版)
圖書標籤:
  • 社會學 
  • 心理學 
  • 社會心理學 
  • 喬治·米德 
  • 哲學 
  • 米德 
  • 社會理論 
  • 社會 
  •  
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本書作者米德是美國實用主義和當代社會心理學的創始人之一。本書展現瞭米德社會心理學體係的基本輪廓,是他講授社會心理學30年的記錄。米德的理論和思想奠定瞭社會心理學及相關哲學流派的研究主題。

具體描述

讀後感

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心灵:心灵、自我与社会同时存在。个体的心灵和自我是社会的产物。 模仿是心灵和自我发展的主要工具。 自我:主我:积极的、主动的、创造的;客我:社会的、被动的、保守的。 过去的主我是历史人物。将来由主我实践。客我评价主我。 社会:价值是一个对...  

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第七节 冯特和姿态的概念 存在于我们的经验之中的、对我们在社会过程中与其他个体进行的外在姿态对话的内化,就是思维的本质;而如此得到内化的姿态就是有意味的符号,因为它们对于这个既定的社会或者社会群体的所有个体成员来说,具有同样的意义——也就是说,它们分别在做出...  

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心灵和自我都是社会的产物,如果不成为社会的成员,接受社会的制度并转化为自身的行为,人就不会具有人格。教育是使社会反应进入个体心灵的内化过程。 人们根据语言来思想。语言是思想的形式。 自我的核心是自我意识,其实质是一种认知现象,而非情绪现象。 除人类以外的生物不...  

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这本书看过五遍了,很喜欢。现在回头想想,觉得自己受文化影响也是很大的:东方文化培育了我的辩证思维和整体思维,因此在阅读米德的这本书时,感到亲切自然。 这本书探索人的自我意识从何而来,为什么会形成人类社会。说说对我有启发的地方吧: 1. 语言对于人的自我意识形成...  

評分

心灵和自我都是社会的产物,如果不成为社会的成员,接受社会的制度并转化为自身的行为,人就不会具有人格。教育是使社会反应进入个体心灵的内化过程。 人们根据语言来思想。语言是思想的形式。 自我的核心是自我意识,其实质是一种认知现象,而非情绪现象。 除人类以外的生物不...  

用戶評價

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寒假逼著自己讀的書 感覺還是有意思的 奠定瞭後期symbolic interaction框架下眾多社會學理論的邏輯基礎

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米德堅定地認為人是社會的産物。雖然個體和社會之間存在辯證關係,但米德認為某種意義上,先有社會,纔有自我意識的人。自我(Self)實際上是社會在個體身上的某種投射,自我無法脫離社會存在。

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心靈産生於姿態、反應、互動結果之間的三重關係,其特點是「反思性」;自我産生於社會之中,是反思性作用的結果,分「主我」與「客我」(這一區分非常接近於齊美爾的心靈與界限);而由於心靈與自我的形成發展,社會愈發進化(理性化、抽象化),最終伴隨經濟社會與普遍宗教朝嚮一個理想狀態(同樣麵對宗教與經濟兩個分析範疇,米德的分析完全沒有韋伯、齊美爾分析中的悲劇感)。由結論來看,理論本身有著兩個極強的預設:其一是美國式的民主社會;其二則是一種對於復雜的神經元的信賴。考慮到兩個預設均不是理所當然之事,也就分彆開啓瞭兩類後來研究:其一是社會學式的基於米德的心靈、自我預設,考慮日常生活乃至其他種類的社會互動(戈夫曼);其二則是心理學式的研究神經元與自我之間的更為可靠的連接(顯然姿態這一解釋並不值得信賴)。

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心靈産生於姿態、反應、互動結果之間的三重關係,其特點是「反思性」;自我産生於社會之中,是反思性作用的結果,分「主我」與「客我」(這一區分非常接近於齊美爾的心靈與界限);而由於心靈與自我的形成發展,社會愈發進化(理性化、抽象化),最終伴隨經濟社會與普遍宗教朝嚮一個理想狀態(同樣麵對宗教與經濟兩個分析範疇,米德的分析完全沒有韋伯、齊美爾分析中的悲劇感)。由結論來看,理論本身有著兩個極強的預設:其一是美國式的民主社會;其二則是一種對於復雜的神經元的信賴。考慮到兩個預設均不是理所當然之事,也就分彆開啓瞭兩類後來研究:其一是社會學式的基於米德的心靈、自我預設,考慮日常生活乃至其他種類的社會互動(戈夫曼);其二則是心理學式的研究神經元與自我之間的更為可靠的連接(顯然姿態這一解釋並不值得信賴)。

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經過瞭學霸的講解後,開始瞭解米德的牛X之處啦~

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