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出版者:中国广播电视出版社

作者:莫特玛·阿德勒

出品人:

页数:1295

译者:周汉林等

出版时间:1991

价格:54

装帧:

isbn号码:9787504308832

丛书系列:思想宝库丛书

图书标签:

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文艺复兴的辉煌与困境：一部意大利的社会史诗 导言：光影交织的时代图景 本书旨在深入剖析十五世纪至十六世纪意大利半岛上文艺复兴这一历史性转折点的复杂面貌。我们不将目光局限于艺术史的浪漫叙事，而是致力于构建一幅多维度的社会历史画卷，探究在人文主义精神的勃发之下，支撑、塑造乃至最终限制这一伟大时代的经济基础、政治结构、宗教权力以及日常生活形态。文艺复兴，与其说是一场简单的复兴，不如说是一场深刻的、充满内在矛盾的现代化前夜的剧烈震荡。 第一章：城邦的兴衰与财富的根基 文艺复兴的土壤并非来自虚无，而是深植于意大利城邦共和国的商业革命之中。本章首先考察热那亚、威尼斯、佛罗伦萨和米兰等主要城邦的经济结构。我们将详细分析地中海贸易的衰落与大西洋贸易的兴起如何重塑了权力格局。 商业模式的演变： 重点解析了“股份制”商业合伙（Societas）的出现，以及银行业家族如美第奇家族如何通过跨国信贷网络，将商业利润转化为政治资本。美第奇银行不仅仅是金融机构，更是文化赞助和政治渗透的工具。我们引入了“机会成本”和“风险对冲”的早期概念，探讨商人在不确定性中追求积累财富的理性选择。 城市空间与社会阶层： 详细描绘了城市内部的物理空间如何反映社会等级。宏伟的宫殿（Palazzi）象征着新贵族（Magnati）的崛起，而手工业作坊区（Artigiani）和新兴的雇佣工人阶层（Popolo Minuto）则构成了城市活力的底层基础。通过对城市税收记录和行会章程的梳理，揭示了财富分配的不平衡性如何为后来的社会动荡埋下伏笔。 共和国的理想与现实： 讨论了佛罗伦萨共和政体的理论基础——公民参与的理念，并对比了威尼斯精英寡头统治的稳定机制。然而，我们也必须直面一个核心矛盾：在追求极致个人自由和美学表达的时代，政治权力往往被少数精英家族所垄断，而“公民”的定义远比现代概念狭隘。 第二章：人文主义：新知识的生产与消费 人文主义（Humanism）是文艺复兴的标志性精神内核，但我们需将其置于具体的社会实践中考察。它并非纯粹的学术运动，而是与精英阶层的教育需求和宫廷政治紧密相连的文化产业。 拉丁语的复兴与“新知识分子”： 考察了彼特拉克、布鲁尼等先驱如何通过“重读古典”来构建新的知识体系。这不仅是语言学的回归，更是对中世纪神学权威的一种隐性挑战。本章分析了宫廷学者（Court Humanists）的角色，他们通过修辞学和历史学为统治者提供合法性论述，从而获得了丰厚的报酬和地位。 教育模式的变革： 详细对比了传统经院教育与人文主义教育的区别。新教育强调体育、修辞、道德哲学，旨在培养“完人”（Uomo Universale），即能在政治、军事和文化领域都游刃有余的精英。我们分析了这种教育如何服务于统治阶级的再生产，强化了对古典文化的偏好。 印刷术的冲击： 印刷术在意大利的传播被视为知识民主化的前奏，但实际效果更为复杂。本章论证了早期印刷业的赞助者往往是教会或富有的商人，他们控制了书籍的出版方向。印刷术加速了古典文本的流通，同时也为世俗化观点的传播提供了新的载体，为宗教改革埋下了思想的火种。 第三章：宗教的重塑与世俗权力的角力 文艺复兴的世俗化趋势并未意味着宗教的衰亡，而是一种深刻的张力与共存。教会作为意大利最大的土地所有者和精神仲裁者，其权力结构面临着前所未有的挑战。 教皇国的世俗化转型： 重点分析了文艺复兴教皇，如亚历山大六世和尤利乌斯二世，如何扮演世俗君主的角色。他们热衷于军事扩张、艺术赞助和王朝政治，这极大地提升了教皇的世俗威望，却严重损害了其精神权威。通过对圣彼得大教堂扩建工程的财政分析，揭示了赎罪券制度背后的财政压力与道德困境。 民间信仰与异端思潮的暗流： 探讨了在宏大叙事之下，普通民众的信仰状态。乡村和城市中对圣徒崇拜、巫术观念的残存，以及对教会腐败的普遍不满。本章引入了萨伏那罗拉在佛罗伦萨的短暂统治，将其视为一次激进的、试图将人文主义热情导向严格禁欲主义的社会实验，分析其失败的原因在于其过于脱离了新兴商业阶层的利益诉求。 艺术赞助中的信仰表达： 考察了宗教题材艺术如何被世俗精英所“挪用”。赞助人将个人肖像融入圣经场景，这不仅是对虔诚的展示，更是通过占有神圣叙事来巩固自身社会地位的策略。 第四章：日常生活的物质文化与美的生产 文艺复兴的“美”是建立在日益增长的物质基础之上的。本章关注艺术品、服饰、饮食等日常物质文化，以期描绘普通精英阶层的生活图景。 艺术的商品化： 详细阐述了艺术品从单一的宗教功能向私人收藏和炫耀性消费的转变。艺术家（如达·芬奇、米开朗基罗）的地位从工匠上升为受人尊敬的“天才”，这得益于富裕赞助人对“名声”（Fama）的追求。我们分析了艺术合同中的条款，揭示了购买者对作品的控制程度和对材料（如青金石颜料的采购）的严格要求。 家庭与婚姻的经济学： 婚姻在城邦社会中本质上是经济和政治联盟的工具。通过分析嫁妆（Dote）的规模和财产继承法，我们可以理解为何在富裕家庭中，年轻一代的婚姻选择受到了严格的父权制控制。离婚的罕见性及其背后的经济考量，揭示了稳定家族财产流向的重要性。 服饰的“符号政治”： 探讨了色彩、面料和剪裁如何成为区分社会阶层的无声语言。诸如佛罗伦萨和米兰等城市不断颁布的“禁奢令”（Sumptuary Laws）侧面反映了上层阶级对社会界限被日益模糊的焦虑。这些法律的执行效果，本身就是社会权力结构博弈的晴雨表。 结语：转折点的代价与遗产 文艺复兴的辉煌最终未能持续维持其内在的平衡。十五世纪末开始的意大利战争，暴露了城邦政治体系的脆弱性。外部势力的干预，加上内部经济模式向重商主义向贵族化转型的滞后，使得意大利半岛逐渐丧失了欧洲的中心地位。 本书的结论是，文艺复兴是一场由特定历史阶段的商业盈余、古典遗产的重塑以及新兴知识分子阶层共同推动的巨大文化跃迁。它在人性解放、科学探究和艺术成就上达到了前所未有的高度，但这种解放始终被根深蒂固的家族政治、不平等的社会结构以及教会的阴影所制约。对这一复杂性的理解，远比简单地赞美其艺术光芒更为重要。它为欧洲近代国家的形成提供了思想资源，也为我们理解文化创新与社会结构之间的永恒张力提供了深刻的案例。

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莫蒂默·J·阿德勒 西方哲学 20世纪哲学 出生 1902年12月28日 美国纽约 逝世 2001年6月28日 （98岁） 美国帕罗奥图 (加利福尼亚州) 学派 亚里士多德学者、托马斯主义学者、哲学 主要领域 哲理神学、形而上学、伦理学 显示▼受影响于 莫蒂默·杰尔姆·阿德勒（英语：Mortimer...

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对照英文版看，删掉了不少内容。 页数倒是比中国广播电视出版社 / 1991 版多不少，看来是字大。 当然，英文版原作还是非常好的一本书，值得力荐。 对照英文版看，删掉了不少内容。 页数倒是比中国广播电视出版社 / 1991 版多不少，看来是字大。 当然，英文版原作还是非常好的...  

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莫蒂默·J·阿德勒 西方哲学 20世纪哲学 出生 1902年12月28日 美国纽约 逝世 2001年6月28日 （98岁） 美国帕罗奥图 (加利福尼亚州) 学派 亚里士多德学者、托马斯主义学者、哲学 主要领域 哲理神学、形而上学、伦理学 显示▼受影响于 莫蒂默·杰尔姆·阿德勒（英语：Mortimer...

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莫蒂默·J·阿德勒 西方哲学 20世纪哲学 出生 1902年12月28日 美国纽约 逝世 2001年6月28日 （98岁） 美国帕罗奥图 (加利福尼亚州) 学派 亚里士多德学者、托马斯主义学者、哲学 主要领域 哲理神学、形而上学、伦理学 显示▼受影响于 莫蒂默·杰尔姆·阿德勒（英语：Mortimer...

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莫蒂默·J·阿德勒 西方哲学 20世纪哲学 出生 1902年12月28日 美国纽约 逝世 2001年6月28日 （98岁） 美国帕罗奥图 (加利福尼亚州) 学派 亚里士多德学者、托马斯主义学者、哲学 主要领域 哲理神学、形而上学、伦理学 显示▼受影响于 莫蒂默·杰尔姆·阿德勒（英语：Mortimer...

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这部书，说实话，我拿到手的时候，心里是抱着一种“试试看”的心态的。毕竟市面上探讨西方思想史的书籍汗牛充栋，想要从中脱颖而出，着实不易。但翻开第一页，那种扑面而来的厚重感和清晰的脉络就让我知道，这绝非泛泛而谈的概述。作者的笔力着实了得，他没有陷入那种堆砌人名的学术泥潭，而是巧妙地将那些抽象的哲学概念，如同剥洋葱一般，一层一层地展现在读者面前。我尤其欣赏它在处理早期古希腊思想家之间的辩论时的那种生动感，仿佛能听到柏拉图和苏格拉底在雅典广场上的唇枪舌剑。比如，书中对“理念论”的阐释，不是简单地引用定义，而是结合了当时城邦政治环境和社会氛围去解读，让人明白这些思想是如何“诞生”并“扎根”于那个时代的土壤之中的。读完关于中世纪经院哲学的章节后，我感到自己对理性与信仰之间那场旷日持久的拉锯战有了更深刻的理解，那种挣扎和调和，被描绘得既有学术的严谨，又不失故事的张力。这本书的优点在于，它不是在罗列知识点，而是在构建一个思想演进的宏大叙事，让你在阅读中不断体验到人类心智突破自身局限的震撼。

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坦白说，一开始我担心这本书会过于偏向某一学派或某一位哲学家，导致叙事失衡。然而，事实证明，我的顾虑是多余的。这部作品的包容性和平衡性令人印象深刻。在对德意志古典哲学的介绍部分，作者展现出了极大的耐心和细致，将康德、黑格尔等人的庞大体系，用清晰的逻辑链条串联起来，避免了常见的“黑格尔式晦涩”。更难能可贵的是，它并没有忽略那些常常被主流叙事边缘化的声音。书中对于女性思想家或非主流社会运动思想的穿插论述，虽然篇幅不长，却如同黑夜中的星光，为整体的论述增添了重要的维度和批判性的视角。它让我意识到，西方思想的“宝库”并非只有那几条主要的河流，还有许多支流和溪涧同样滋养着这片思想的土地。这种努力平衡宏大叙事与微观观察的姿态，使得整本书读起来更具现代性和公正性，让人对其学术态度肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局，显示出作者非凡的掌控力。我一直认为，好的思想史著作必须像一位高明的园丁，知道何时该修剪，何时该灌溉。这部书的章节划分逻辑清晰，但又不拘泥于严格的年代顺序。它更倾向于“主题式推进”。比如，它会用一个专门的篇幅去对比和分析不同时代对“自由”一词的理解差异，从亚里士多德的城邦公民自由，到霍布斯的自然状态下的自由，再到康德的道德自律，这种跨越时空的比较分析，极大地增强了阅读的深度和启发性。我特别喜欢它在处理近代哲学转向时的那种细腻处理。笛卡尔的“我思故我在”不再是一个孤立的口号，而是被置于科学革命大背景下，作为一个对旧有知识体系进行彻底“重置”的哲学行动被解读。这种处理方式，使得读者在面对那些复杂的思辨时，能够抓住其背后的“意图”，而不是被表面的文字游戏所迷惑。整体来看，它提供的不是一个简单的知识地图，而是一套理解西方理性发展轨迹的分析工具。

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拿起这本“宝库”，我最直观的感受是其叙事的节奏感。很多思想史著作，读起来就像是枯燥的教科书，让人昏昏欲睡。但这位作者似乎深谙“说故事”的艺术。他非常擅长捕捉那些决定历史走向的“关键转折点”。比如，书中对文艺复兴时期人文主义思潮的描述，简直是精彩绝伦。作者没有简单地歌颂人文主义的“光芒万丈”，而是细致地剖析了它如何从对上帝的绝对依赖中，小心翼翼地将目光转向人的潜能与价值，这种“转移”的微妙和巨大影响被刻画得淋漓尽致。接着，当他过渡到启蒙运动时，笔锋一转，变得更加激昂和批判性，将洛克、卢梭等人的理论看作是对旧有权力的“思想武器”，而非空洞的理论构建。阅读的体验非常流畅，就像看一部精心剪辑的纪录片，镜头总是在最恰当的时候推向特写，聚焦于某个核心思想的爆发点。它成功地将那些看似遥远的概念，拉到了我们触手可及的现实层面，让你在阅读中不断产生“原来如此”的恍然大悟，而非被复杂的术语所困扰。

评分☆☆☆☆☆

读完全书，我最大的收获并非记住了多少哲学家的名字或理论的细节，而是建立起了一种看待问题的全新“框架”。这本书的价值在于它对“连续性与断裂性”的深刻洞察。作者总是在强调，任何一个伟大的思想都不是凭空产生的，它必然是对前人理论的继承、反驳或颠覆。例如，他对尼采的解读，就非常精妙地将其置于叔本华的悲观主义和基督教道德批判的脉络之中，揭示了尼采的“超人”哲学是如何一种“绝望中的创造”的体现。这种对思想之间复杂“对话关系”的捕捉，是这本书最引人入胜之处。它迫使我作为一个读者，必须主动思考：我所信奉的观念，其根源是什么？它又是如何被后来的思想所塑造的？阅读过程不再是被动的接受信息，而是一个主动的“思想考古”过程。这本书真正做到了让读者在了解过去的同时，反思当下的自身处境和思维定式，是极具实践意义的哲学启蒙读物。

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片段大集合

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片段大集合

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片段大集合

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终于在孔夫子旧书网淘到了这个版本的书，二十年前的老古董，三百万字慢慢啃！

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整理书架时翻出来的——方是民不知道的zhuangbility神器