東漢生死觀 在线电子书 图书标签: 余英时  宗教  历史  余英時  東漢生死觀  東漢  漢學  联经   

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游走于此岸与彼岸，严格区分长寿与飞仙，并在人间秩序中寻求神话的来源。对“命”有详细的探讨，“神”之问题被还原为死者是否有知的问题。另外，将《太平经》、《老子想尔录》作为民间信仰与儒家作品对读，很有洞见。惟其使用的画像石、画像砖的材料太少，可说是时代之憾。

由博士论文而来，妙趣横生。生死观追求的长寿和成仙也是现世精神的反映，真正的成仙已经世俗化，且与政治有关联，养生是士人在唯物主义观下采取的延年益寿方式，不信死，从而追求现世的享乐主义。在佛教传入之前，古人已有了来世天堂地狱的观念，从马王堆汉墓布帛画可得一窥，精神来源于气，且二分于魂魄，魂为神，上升至梁父，魄为鬼，下沉至地府。

晓畅易读。有两个值得回味的结论，都与本文频繁援引的《太平经》的思想有联系：一是「死后的世界不过是人间的延伸」，二是「死是所有人生希望的终点，实际上是强调了人生的价值」。关于第一点，还有个有意思的补充，即余先生在《魂兮归来》的注释里提到的“汉代人显然相信阴间的灵魂要向阴间里的官吏纳税和服劳役”。实在是有点黑色幽默的意思。

那个年代的学者写东西读起来不费劲

好读！从生与不朽的求仙追求、发展到汉代的养生风尚，最后探究汉代人对死后生活与魂魄归处的认识。基本上呈现出了现代宗教系统出现之前汉民族的信仰一些风貌(当然，巫术，楚人信仰，山海经之类先民信仰未有讨论）。末章及附录尤为惊艳！ 前两章文本分析从《太平经》《论衡》中取材最多。从末章起，素材愈加丰富，讨论了辛追墓T形帛画与招魂礼俗、泰山府作为汉族灵魂归处的信仰，谈及了子产论鬼事，若敖氏将绝祀之哭，最惊异是甲骨文、金文中魄与月相的关系！可惜未能深入探讨。 末尾，文中对于道教的说法，应该并不是如今成体系作为宗教的道教。

余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...  

自先秦至東漢的生死觀念，余氏從宏觀的角度進行把握。並從生，養，死，三個層次逐一梳理，使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結，無死生就不完整。而生死之間，就是養，由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵，故養氣，就是養生之法門(吐故納新，專用...  

余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...

余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...  

余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...