東漢生死觀 在线电子书 图书标签: 余英时  宗教  历史  余英時  東漢生死觀  東漢  漢學  联经   

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与其他的学者不同，余英时研究的主题大多数都比较具体，似乎是小题目，但其实是大文章。他的这种治学方法和治学精神与胡适的观点比较相符。不去讨论他们在史学上的成就如何，胡适的学术上的成绩似乎有些受到他的思想的活跃的影响，他是个睿智的人，虽然他的研究范围很广，而且在诸多方面都有开创性的贡献，但在某个专题的深度上总让人有意犹未尽之感，他当然是哲学家、史学家，但我更认为他是近代史上的首屈一指的思想大家。余英时史学研究的广度和学术研究开风气之先的贡献自然无法与胡适相比，但也有他的过人之处，比如，他有不少的思想史的论题会贯穿社会的上层和民间，资料也取材于各种民间的方志等，从而在历史的源流中呈现更宽的横断面，揭示的内容就会更丰富更加的有完整，这是他的史学吸引我的一个重要方面。

「如Forke正確指出的，變形起源很早，他引用了(頁336)古代中國著作中提到的雀入水後變為蛤的觀念。」难怪他那么长寿 问题都讲得很清楚，仅此而已，这样就够了！何况研究方法还给人挺大启发。

晓畅易读。有两个值得回味的结论，都与本文频繁援引的《太平经》的思想有联系：一是「死后的世界不过是人间的延伸」，二是「死是所有人生希望的终点，实际上是强调了人生的价值」。关于第一点，还有个有意思的补充，即余先生在《魂兮归来》的注释里提到的“汉代人显然相信阴间的灵魂要向阴间里的官吏纳税和服劳役”。实在是有点黑色幽默的意思。

此書立論新引，手段高超，值得一讀。

始于战国晚期下及整个汉代，作为观念与崇拜对象的不朽，整个发展特点是现世精神。追寻普遍的长寿欲望甚至长生不老。看待仙人的观点也在发生变化，仙人与与长生融合，仙人意味着长生，长生代表了成仙。汉人的故事里，人间成仙带着人间的一切飞升，隐居。

自先秦至東漢的生死觀念，余氏從宏觀的角度進行把握。並從生，養，死，三個層次逐一梳理，使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結，無死生就不完整。而生死之間，就是養，由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵，故養氣，就是養生之法門(吐故納新，專用...  

这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...  

自先秦至東漢的生死觀念，余氏從宏觀的角度進行把握。並從生，養，死，三個層次逐一梳理，使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結，無死生就不完整。而生死之間，就是養，由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵，故養氣，就是養生之法門(吐故納新，專用...  

余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...

这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...