《评聊斋志异说儒林外史(插图本)》主要内容：《聊斋志异》不是一般的志怪小说，而是屈原“天问式”的悲愤之作、孤愤之作。蒲公对鬼狐花妖“一书而兼二体”的艺术颠覆，前无古人，堪称独创。而当下诸多时髦的对名著似乎是无休止的“Q版”解构，却是货真价实的恶搞。庸俗的“戏说”、“恶搞”充斥媒体，若长此以往，受众也只能像王渔洋对《聊斋志异》的那旬题辞“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时”所说，我改了两个字，叫“厌闻人间语，爱听鬼唱歌”。总之，读《聊斋》，可从鬼魅身上感悟人生！
在这个角度，《儒林外史》也是“小说”的历史，“外史”本身亦是借“稗官为史之支流”，且多用“微词”、“狙击”之史笔。
比起当下动辄下笔数十万言，三五年一部，甚至一年一部长篇小说的多产作家，花十几年时间才含辛茹苦写完《儒林外史》的吴敬梓，像他的同道施耐庵、罗贯中、吴承恩、曹雪芹一样，一世一部却流芳。这已无需多说。
思考《儒林外史》的现代启示是有益的。其最重要的一点是，“利益驱动”体现在封建科举制度下的文人身上，功名富贵的核心就是当官。其实，即便拿现代考试制度下的知识分子来说。在评定职称、申报学位点以及重点学科等“功名富贵”的事情上，也体现着与《儒林外史》相类似的“利益驱动”。不过，问题是。对“利益驱动”所带来的负面影响，难道必须得用中庸之道来平抑吗？再者，把当官当成人生唯一价值取向的“马二道路”，势必导致教育的功利化。
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最感慨之处在于他们都是科举制度的评价体系中的卢瑟，却因祸得福成就了凡人所不能。我承认自己第一次读儒林外史时也陷入了过往读古典小说大作的窠臼，聊斋又嫌小故事太多不具有长篇的情节完整性。可见做一个NB的评论家是多么需要悟性！
评分最感慨之处在于他们都是科举制度的评价体系中的卢瑟，却因祸得福成就了凡人所不能。我承认自己第一次读儒林外史时也陷入了过往读古典小说大作的窠臼，聊斋又嫌小故事太多不具有长篇的情节完整性。可见做一个NB的评论家是多么需要悟性！
评分最感慨之处在于他们都是科举制度的评价体系中的卢瑟，却因祸得福成就了凡人所不能。我承认自己第一次读儒林外史时也陷入了过往读古典小说大作的窠臼，聊斋又嫌小故事太多不具有长篇的情节完整性。可见做一个NB的评论家是多么需要悟性！
评分最感慨之处在于他们都是科举制度的评价体系中的卢瑟，却因祸得福成就了凡人所不能。我承认自己第一次读儒林外史时也陷入了过往读古典小说大作的窠臼，聊斋又嫌小故事太多不具有长篇的情节完整性。可见做一个NB的评论家是多么需要悟性！
评分最感慨之处在于他们都是科举制度的评价体系中的卢瑟，却因祸得福成就了凡人所不能。我承认自己第一次读儒林外史时也陷入了过往读古典小说大作的窠臼，聊斋又嫌小故事太多不具有长篇的情节完整性。可见做一个NB的评论家是多么需要悟性！
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