《評聊齋誌異說儒林外史(插圖本)》主要內容：《聊齋誌異》不是一般的誌怪小說，而是屈原“天問式”的悲憤之作、孤憤之作。蒲公對鬼狐花妖“一書而兼二體”的藝術顛覆，前無古人，堪稱獨創。而當下諸多時髦的對名著似乎是無休止的“Q版”解構，卻是貨真價實的惡搞。庸俗的“戲說”、“惡搞”充斥媒體，若長此以往，受眾也隻能像王漁洋對《聊齋誌異》的那旬題辭“料應厭作人間語，愛聽鞦墳鬼唱時”所說，我改瞭兩個字，叫“厭聞人間語，愛聽鬼唱歌”。總之，讀《聊齋》，可從鬼魅身上感悟人生！
在這個角度，《儒林外史》也是“小說”的曆史，“外史”本身亦是藉“稗官為史之支流”，且多用“微詞”、“狙擊”之史筆。
比起當下動輒下筆數十萬言，三五年一部，甚至一年一部長篇小說的多産作傢，花十幾年時間纔含辛茹苦寫完《儒林外史》的吳敬梓，像他的同道施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹一樣，一世一部卻流芳。這已無需多說。
思考《儒林外史》的現代啓示是有益的。其最重要的一點是，“利益驅動”體現在封建科舉製度下的文人身上，功名富貴的核心就是當官。其實，即便拿現代考試製度下的知識分子來說。在評定職稱、申報學位點以及重點學科等“功名富貴”的事情上，也體現著與《儒林外史》相類似的“利益驅動”。不過，問題是。對“利益驅動”所帶來的負麵影響，難道必須得用中庸之道來平抑嗎？再者，把當官當成人生唯一價值取嚮的“馬二道路”，勢必導緻教育的功利化。
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用戶評價
最感慨之處在於他們都是科舉製度的評價體係中的盧瑟，卻因禍得福成就瞭凡人所不能。我承認自己第一次讀儒林外史時也陷入瞭過往讀古典小說大作的窠臼，聊齋又嫌小故事太多不具有長篇的情節完整性。可見做一個NB的評論傢是多麼需要悟性！
评分最感慨之處在於他們都是科舉製度的評價體係中的盧瑟，卻因禍得福成就瞭凡人所不能。我承認自己第一次讀儒林外史時也陷入瞭過往讀古典小說大作的窠臼，聊齋又嫌小故事太多不具有長篇的情節完整性。可見做一個NB的評論傢是多麼需要悟性！
评分最感慨之處在於他們都是科舉製度的評價體係中的盧瑟，卻因禍得福成就瞭凡人所不能。我承認自己第一次讀儒林外史時也陷入瞭過往讀古典小說大作的窠臼，聊齋又嫌小故事太多不具有長篇的情節完整性。可見做一個NB的評論傢是多麼需要悟性！
评分最感慨之處在於他們都是科舉製度的評價體係中的盧瑟，卻因禍得福成就瞭凡人所不能。我承認自己第一次讀儒林外史時也陷入瞭過往讀古典小說大作的窠臼，聊齋又嫌小故事太多不具有長篇的情節完整性。可見做一個NB的評論傢是多麼需要悟性！
评分最感慨之處在於他們都是科舉製度的評價體係中的盧瑟，卻因禍得福成就瞭凡人所不能。我承認自己第一次讀儒林外史時也陷入瞭過往讀古典小說大作的窠臼，聊齋又嫌小故事太多不具有長篇的情節完整性。可見做一個NB的評論傢是多麼需要悟性！
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