译者序
前言
引论
第一部分 准备工作
第一章 史前时代：前宇宙的智慧
第二章 宇宙在希腊的诞生
第二部分 四种模型
第三章 苏格拉底的革命：柏拉图的复辟
第四章 其他希腊学者：原子论者
第五章 希腊之外：《圣经》
第六章 其他的其他：不可知论
第三部分 中世纪模型
第七章 不重要的模型
第八章 对世界的标准认识
第九章 伦理的宇宙
第十章 宇宙哲学的伦理学
第十一章 亚伯拉罕的无节制
第四部分 新世界
第十二章 世界末日
第十三章 不可能的模仿
第十四章 失去的世界
具体描述
读后感
据称莱米·布拉格是Straussian的边缘人物，此书视野了得，旁征博引。 关于世界（宇宙）观念的变迁史：从希腊语的kosmos开始，就隐含了某种特定的人类学，它从来不曾单单指称对现实的简单描述，向外探索的目光从来都不忘打探人自身：希腊的“世界”拐弯抹角地包含了主体概念诉...
评分据称莱米·布拉格是Straussian的边缘人物，此书视野了得，旁征博引。 关于世界（宇宙）观念的变迁史：从希腊语的kosmos开始，就隐含了某种特定的人类学，它从来不曾单单指称对现实的简单描述，向外探索的目光从来都不忘打探人自身：希腊的“世界”拐弯抹角地包含了主体概念诉...
评分据称莱米·布拉格是Straussian的边缘人物，此书视野了得，旁征博引。 关于世界（宇宙）观念的变迁史：从希腊语的kosmos开始，就隐含了某种特定的人类学，它从来不曾单单指称对现实的简单描述，向外探索的目光从来都不忘打探人自身：希腊的“世界”拐弯抹角地包含了主体概念诉...
评分据称莱米·布拉格是Straussian的边缘人物，此书视野了得，旁征博引。 关于世界（宇宙）观念的变迁史：从希腊语的kosmos开始，就隐含了某种特定的人类学，它从来不曾单单指称对现实的简单描述，向外探索的目光从来都不忘打探人自身：希腊的“世界”拐弯抹角地包含了主体概念诉...
评分布拉格原作（pdf见之前的广播，页码与中译本的编码略有差距）很精彩，可惜中文版的译笔比较平庸，译者序（以及不少译文）更是让人怀疑译者本人没有读懂（或者时间紧迫来不及好好打磨）。下面列出的错误并非逐字校对的结果，只是发现问题后核查原书的产物。 1. 2，翻译→转写 2....
用户评价
视野极广，其中材料也不乏文学素材，作者功底深厚。
评分冠词使宇宙成为可能。天(ouranos)和地(oikoumene)和时刻(kairos)构成二重对立物。在这种固定中，此世(kosmos)和移涌(aion)重叠，并取消了异教模仿(suskhematizethe tou aion)。早期基督教中的三位一体是(skhema-morphe-eikon)的三位一体。在诺斯替中，普遍的死和永死的对位使之呈现出一种激烈的敌基督：对终末论，也即每个人都是上帝的微缩复制品的取消。para-ousia被形变为圈状时间拓扑，此世形变为监牢。世界的统治(dioikesisi)从治理术(oikomonia-leitourgia)中分离出来，进入存在的高级范畴。灵知与亚伯拉罕一神教最终是世界历史的哲学化和宇宙哲学的历史化之争和对救赎的剩余物的坚守。
评分1古代和中世纪的伦理学包含一个层面，即道德实践必须把世界的规律性作为它的榜样。这样的模仿不是只为个体规定的。宇宙秩序也是城邦的准则。p178模仿天空，天的影响形成了人类的胚胎。人类行为模仿天体的规律性，“世界的智慧”；付诸实践时，人的选择不止于自然属性的宇宙结构，树立道德而不考虑此结构，不提“宇宙的智慧”，就像现代道德。现代思想很大部分在寻求与自然的灵活关系，接受自然有益的统辖，同时反抗自然破坏性毁灭性的一面。19世纪哲学领域的美学和治疗学，就是为了驯服和接纳自然。2希腊的世界包含了主体概念。在现代，宇宙失去其对人类主体的结构功能，对人类实现其人性没有任何功劳。中世纪，直到文艺复兴、达芬奇，人类拥有模仿上帝的能力。3世界的全部，不是经由综合获得的，它是一开始就被赋予的。
评分宇宙論的專著。中文對這個詞的使用其實是沿襲民初的錯誤。
评分唧唧歪歪~很累赘！
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