文坛佛影(续集)/中国佛教学者文集/宝庆讲寺丛书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:孙昌武

出品人:

页数:320

译者:

出版时间:2008/7/1

价格:28.00元

装帧:

isbn号码:9787802540149

丛书系列:宝庆讲寺丛书·中国佛教学者文集

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佛光普照：中国佛教思想史精要 本书旨在全面梳理和深入剖析中国佛教思想的发展脉络与核心精髓，勾勒出一部波澜壮阔的中华佛教思想史画卷。内容涵盖了从佛教传入中国之初，到魏晋玄学与佛教的交融碰撞，再到隋唐盛世的宗派林立与鼎盛，直至宋明理学背景下的禅宗与净土的成熟与深化，直至近代以来的转型与重构。 第一部分：佛教初传与早期思想交融（东汉至南北朝） 第一章：曙光乍现：佛教的东渐与早期译介 本章细致考察佛教自西域传入中土的初期阶段，重点分析汉代长安、洛阳等地的佛教传播活动。讨论了早期译师如安世高、竺娄迦谶的贡献，及其所译经典对中国思想界的初步影响。特别关注“格义”的产生及其历史必然性，即如何运用道家（尤其是玄学）的概念来阐释艰深的佛理，为后世中国化奠定了基础。 第二章：玄风佛韵：魏晋之际的学说争鸣 这一时期是中国思想史上的关键转折点。“竹林七贤”的放达与玄学的清谈，与佛教的“空”义形成了奇妙的共振。本章深入探讨了鸠摩罗什的翻译成就，特别是其对“般若学”的系统引入，如“毕竟空”的提出，如何冲击了旧有的儒家范畴。同时，解析了“三论宗”的雏形，以及慧远大师在庐山结社、倡导念佛法门的早期实践，展现了早期中国佛教在士大夫阶层中的接受过程。 第三章：本土化萌芽：天台宗与三论宗的建立 南北朝时期，佛教开始显露出强烈的本土化倾向。本章聚焦于天台宗的奠基工作，重点分析了智顗大师的“一心三观”、“法界缘起”等核心理论。阐释了天台宗如何通过对《法华经》的圆融阐释，构建了一个宏大、系统的佛教宇宙观，实现了对中国传统“圆融”思想的吸收和超越。同时，梳理了三论宗（以吉藏为代表）对龙树中观思想的精微阐释，强调其在破斥“有”与“空”对立中的关键作用。 第二部分：宗派鼎盛与思想高峰（隋唐五代） 第四章：大唐气象：唯识学与法相宗的兴盛 隋唐时期，随着玄奘法师归国，印度后期佛教（特别是瑜伽行派）的精髓得以全面引进。本章详述了基于《成唯识论》的法相宗思想体系，包括“三界唯识”、“五性各别”的论断。分析了这一学说如何与当时新兴的社会结构和认识论相结合，解释了心识活动的复杂运作机制，并探讨了其在宫廷和学术界的巨大影响力。 第五章：禅意流转：禅宗的勃兴与发展 禅宗作为中国佛教最具本土特色的宗派，在本章得到重点论述。本章追溯了禅宗的早期源头（如菩提达摩的“二入四行”），以及慧能“顿悟”思想的确立。详细剖析了“明心见性”、“不立文字”的教义精髓，以及它如何与中国传统文化中注重实践、体悟的倾向完美契合。并梳理了马祖道一、临济义玄、曹山本寂等重要祖师的法脉传承及其开创性的机锋形式。 第六章：华严境界：法界缘起与圆满实相 本章专注于华严宗的思想体系，即以《华严经》为核心，构建的“法界缘起”理论。着重解析了杜顺、智俨、法藏三代祖师的贡献，特别是法藏提出的“事事无碍”境界。探讨了“十玄门”和“六相圆融”等概念，展示了华严宗如何通过严密的逻辑结构，描绘出一个万物相互渗透、彼此包含的无限圆融的宇宙图景。 第七章：密教东传与唐密之辉煌 本章介绍了金刚乘佛教（密宗）在唐代的兴盛。分析了善无畏、金刚智、不空等大德的贡献，以及“开元三大士”对密宗仪轨和经典的系统传译。探讨了“两部大法”（胎藏界与金刚界）的教义内涵，以及密宗的“即身成佛”思想如何为中国修行者提供了一种快速证悟的途径。 第三部分：宋元明清：融合、深化与世俗化 第八章：宋代思想的转向：禅与净土的并盛 宋代是中国思想史的转折期，理学兴起对佛教产生了深刻影响。本章分析了禅宗如何进一步与宋代理学进行对话与融合，并深入讨论了永明延寿的“禅净四料简”对后世净土思想定型的重要意义。重点解析了净土宗在宋代的发展，特别是印光大师之前，莲宗如何通过各种修行法门来适应更广大的世俗群体。 第九章：明代思想的整合：融会贯通的尝试 明代佛教表现出明显的“会通”趋势。本章着重讨论了憨山德清、紫柏真可等高僧的“禅净合一”思想实践。分析了他们如何试图调和禅宗的即时了悟与净土宗的往生西方，以适应社会对稳定信仰的需求。同时，简要提及了明代对佛教经典的重新整理和校勘工作。 第十章：清代佛教的革新与近代转型 清代佛教在官方压力下趋于保守，但思想研究并未停滞。本章探讨了蘧庐蘧庐、古因等高僧对经论的重新注释，以及对唯识、天台等学派的系统梳理。最后，简要勾勒了近代佛教在面对西方思潮冲击时，所进行的自我反思与现代化尝试，为中国佛教的未来发展埋下伏笔。 结语：流变中的永恒：中国佛教思想的当代价值 总结全文，提炼出中国佛教思想在“中土化”过程中所展现的适应性、创造性与包容性，探讨其在当代社会文化重建中的潜在价值与精神启示。 --- 附录 主要人名与生平简述 重要宗派传承谱系图 关键佛学术语释义表

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这本《文坛佛影（续集）》的装帧设计和排版，拿到手里就给人一种沉静而厚重的历史感。纸张的质地很考究，摸上去有些许粗粝的纹理，仿佛能感受到岁月的痕迹。我特别欣赏的是它在章节之间的留白处理，非常克制，没有那种咄咄逼人的信息轰炸感。阅读体验上，字体大小适中，行距也拉得恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不会感到特别疲惫。虽然我这次主要想了解的是宋代士大夫与禅宗思想在诗歌创作上的互动演变，但光是翻阅这些页码之间散发出的那种文人气息，就已经让人心神为之一振。那些精心挑选的插图——如果这本书里包含类似古代书画拓片或者寺院古迹的图像——想必会是极佳的点缀，能让文字内容更加具象化。从整体的工艺来看，这绝对是一本值得收藏的书籍，不仅仅因为它承载了学者的心血，更在于它在物化形态上所展现出的对传统文化应有的尊重与敬意。它不是那种追求快餐式阅读的流行读物，更像是一坛需要时间去细细品味的陈年佳酿，每一次翻开，都会有新的感悟。

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我一直对传统学者的“精神家园”构建很感兴趣。在那个士大夫阶层频繁遭遇政治挫折、人生际遇跌宕起伏的时代背景下，文学和宗教往往成了他们构建内心秩序的最后堡垒。这本书，如果能深入挖掘这种“精神避难所”的构建过程，我会非常欣赏。我想知道，当一个饱读经史子集的儒家知识分子，开始系统性地接触和接纳佛家思想时，他的内心世界经历了怎样的拉锯战和最终的融合？这种融合是否带来了痛苦的自我否定，还是说，这是一种更高级的、对传统儒家思想的补充和拓展？特别是在涉及具体的人物传记片段时，我更关注的是那些微妙的心理转折点——是哪一次落第、哪一次被贬谪，促使他将目光投向了禅房的清净？这种对个体精神史的关注，远比对宏大教派史的梳理来得更具穿透力和感染力。如果这本书能在个案分析中体现出这种深邃的人文关怀，那它就不仅仅是一本学术著作，更是一部洞察中国知识分子心灵史的佳作。

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读这类书籍，我最看重的是作者的叙事节奏和逻辑链条的严密性。学术写作如果写得过于晦涩或充满术语堆砌，很容易让非专业读者望而却步，也削弱了其思想的传播力。我希望作者在阐述复杂的宗教学概念时，能运用类比、引入具体的历史故事或诗词片段作为“引子”，引导读者逐步进入情境。比如，如果书中要分析某一派系的“空”的观念对文人创作的“去我化”影响，能不能从某一首著名的写景诗入手，剖析它是如何从单纯的描摹自然，升华为对存在本质的体悟？如果作者能掌握这种“以小见大，以文证道”的叙事手腕，那么即使是严肃的学术成果，也能焕发出迷人的光彩。我可不希望读到那种干巴巴的理论综述，而是充满生命力和思辨张力的文本，它能让人在合上书本时，对我们所处的这个世界，产生一种全新的、更具层次感的理解。

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我最近在研究清代中后期徽州文人的地方志编纂传统，尤其关注他们如何将地方信仰体系（比如对特定山川神祇或祖师爷的推崇）融入到对家族历史的记录中去。这本书的目录结构，虽然我还没深入研读具体篇章，但从书名和丛书系列的定位来看，似乎提供了一个全新的视角，将文学创作的“风雅”与宗教活动的“日常”进行了并置分析。我期待看到作者是如何解构那些看似不经意写在笔记或书信里的宗教隐喻，以及这些隐喻如何反过来塑造了文人阶层对“风骨”的定义。举个例子，如果书中涉及到对某个特定文人书法风格的探讨，我希望作者能从他日常抄写的佛经偈语中寻找线索，而非仅仅停留在墨迹的技法分析上。这种跨学科的融合，是真正有价值的学术探索。我希望看到的不是简单的资料堆砌，而是对特定历史语境下，知识分子精神世界复杂性的深刻洞察。这需要作者极强的史料驾驭能力和细腻的文本解读技巧。

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说实话，我对这种带有浓厚“丛书”性质的学术系列，通常抱持着一种审慎的期待。因为丛书的质量往往参差不齐，有的仅仅是为特定研究机构或资助项目服务的结集，内容深度和广度难以保证。然而，看到这本是以“宝庆讲寺”为背景（或者说与此关联），我心里稍微有了一点底气。因为涉及到具体寺院的考证，通常意味着作者要下苦功夫去查阅地方志、碑刻乃至口述史料，而不是单纯停留在对经典文本的演绎上。我希望书中能有关于明清时期寺院经济运营模式，或者说寺院在地方社会治理中扮演角色的讨论。比如，当时的僧侣是如何参与到赈灾、兴修水利这类世俗事务中的？他们与地方士绅和官员的关系究竟是合作多还是张力更多？这些硬性的社会史问题，往往比纯粹的教义阐释更能揭示那个时代知识分子群体的真实生存状态和价值取向。如果能有关于特定历史事件中，文人与寺院合作抵抗外力（如苛政或自然灾害）的生动叙述，那就太棒了。

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2008.11

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大国学基金会于2010年6月10日捐赠

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