诗经全译

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出版者:贵州人民出版社
作者:唐莫尧(注释)
出品人:
页数:504
译者:袁愈荌
出版时间:2008-09
价格:49.50元
装帧:平装
isbn号码:9787221082046
丛书系列:中国历代名著全译丛书
图书标签:
  • 古典文学
  • 诗经
  • 诗歌
  • 文学
  • 齐·中国历代名著全译丛书(贵州人民出版社)
  • 诸子百家及国学
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具体描述

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,共三百零五篇。本只称《诗》,儒家列为经典之一,故称《诗经》。

《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三大类:《风》有十五国风,《雅》有《大雅》《小雅》《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。

《诗经》的创作,距今二千五百多年。大抵是周初至春秋中叶的作品。它包括的时期共约五百多年,产生于今陕西、山西、河北、河南、山东及湖北等地。相传周王室有专人收集民间诗歌的制度,称为“采诗”。《诗经》中不少作品的辑集与这种制度有关。据《史记》等书记载,认为全书系孔子所删定。

《诗经》经秦火后,至汉复传;传诗者共有四家。齐人辕固所传的叫《齐诗》,鲁人申培所传的叫《鲁诗》,燕人韩婴所传的叫《韩诗》,鲁人毛亨所传的叫《毛诗》。四家解诗,多有不同。自东汉郑玄因《毛传》(原名《故训传》)作笺后,学《毛诗》的渐多,以后其他三家逐渐衰废,而且先后亡佚了。现在的《诗经》就是毛亨所传的。

长期以来,《诗经》一直受到很高的评价。它对中国二千多年的文学发展有深广的影响,而且是很珍贵的古代史料。《诗经》在汉语发展史上的地位也是非常重要的。它反映了两千五百年前文学语言的真实面貌,具有丰富的词汇,尤其在研究上古音韵方面,它是极为重要的资料。

《诗经》反映了当时社会的各个方面。描述了复杂的社会生活,人民大众的思想和感情。具有很强的现实主义精神。这不仅在十五国风中大量地反映出来,就是《雅》《颂》部分,也由于文学形象,每每大于作家的思想,尽管作者是以他的阶级意识去表达他的主观意图,但内容上还是要反映出客观现实来的。

《庄子·内篇》 内容简介 《庄子·内篇》,这部诞生于战国时期的煌煌巨著,是中国道家哲学的核心经典之一,与老子的《道德经》并称为“老庄哲学”的两座高峰。它并非一部简单的哲学论述集,而是一部充满奇谲想象、汪洋恣肆的散文诗篇,是先秦诸子散文中艺术成就最高的一部。 《内篇》是《庄子》全书最为精粹、流传最广的部分,通常认为包括《逍遥游》《齐物论》《养生主》《正襟》《仲尼》《应帝王》六篇。庄子以其独特的语言风格和深刻的洞察力,构建了一个宏大而自由的哲学宇宙,引导读者超越世俗的藩篱,探求万物本源的“道”。 一、 精神的彻底自由:《逍遥游》 《逍遥游》是全书的开篇,奠定了全篇飘逸、超脱的基调。庄子借由北冥之鱼化为鲲鹏,展翅九万里,直上青云的壮丽景象,探讨了绝对的自由境界——“逍遥”。 篇中通过对“至人”、“神人”、“圣人”的描绘,提出了“无用之用”的观点。世人珍视有用的事物,但真正的自由恰恰寓于“无用”之中。如胠树之役,因其无用而得以保全。这种自由不是对物质的占有,而是心性的解放,是摆脱一切外在束缚和内在功利目的的纯粹存在状态。庄子质疑一切既定的价值判断和衡量标准,倡导个体精神的无限扩张,达到与“道”相契合的境界。 二、 万物齐一的辩证:《齐物论》 如果说《逍遥游》是关于精神向度的探索,那么《齐物论》则是庄子对认识论和本体论的深刻剖析。这一篇章是庄子哲学体系中最具思辨性的部分。 庄子认为,人类的认识受制于感官和语言,由此产生了是非、美丑、有无、大小等对立的概念。然而,在“道”的层面,这些对立面本质上是相互转化的、一体两面的。他通过“子非鱼,安知鱼之乐”的经典对话,揭示了相对主义的本质:一切标准都是人为设定的,真理存在于超越这些对立的统一体中。 “指物不代,是非不生”,庄子主张“齐物”,即认识到万物的平等性与相对性,放弃执着于某一特定立场,从而进入一种“万物一齐”的广阔境界。只有达到这种物我两忘的境界,才能真正理解“道”的运行规律。 三、 顺应天性的养生哲学:《养生主》 《养生主》篇的核心在于“道”与生命实践的关系,即如何以顺应自然的方式安享生命。庄子以庖丁解牛的典故,阐述了“依乎天理”的养生之道。 庖丁解牛,并非依靠蛮力,而是洞察牛的天然结构——筋骨的天然关节和缝隙。他游刃有余,三年而刀刃如新。这象征着人应效法自然,顺应事物的内在规律和自身的生命脉络,避免与“道”相悖的强行作为。 养生之道,反对过度地役使形体和心神,主张“全性保真”。真正的生命长度,并非简单的时间积累,而是生命质量的充实。通过“缘督(中)而行”,即顺应人体的自然中道,可以达到“神遇而不以目视,官我对而不以心辨”的境界,使生命臻于圆满。 四、 摒弃人为规范的彻底自然:《正襟》、《仲尼》 《正襟》和《仲尼》两篇进一步深化了对社会规范和世俗评价的批判。 《正襟》篇通过“彼是”之争的荒谬,强调了语言在表达“道”时的局限性。真正的智慧是“默识”而非言说。 《仲尼》篇则集中表现了庄子对孔子形象的解构与重塑。在庄子笔下,孔子不再是儒家所推崇的循规蹈矩的圣人,而是一个在“道”的面前,亦可感到困惑和迷茫的求索者。庄子借孔子的口,探讨了对传统礼法和知识的超越,表达了对僵化教条的否定,回归到心灵的本真状态。 五、 虚静与无为的最高境界:《应帝王》 《应帝王》篇将庄子思想推向了“无为而治”的巅峰。它描绘了“混沌”的原始状态,以及摆脱一切人为干预的理想社会图景。 篇中“混沌”的形象,象征着未被知识、欲望和道德污染的原始自然状态。庄子借许由、浑沌、儵、忽等形象,阐述了“无为”的精髓:不加干预,不加评判,不设目的。真正的治理者(或生命实践者)应如“帝王”般,达到“无为而无不为”的境界。一切顺其自然,回归寂静,方能实现万物的和谐与自身的安宁。 艺术特色与思想价值 《庄子·内篇》的语言艺术达到了中国古典文学的巅峰。其特点包括: 1. 汪洋恣肆的想象力: 鲲鹏、大椿、女娲之肠等形象,构建了一个超越现实尺度的精神世界。 2. 奇特的寓言与典故: 庖丁解牛、轮扁斫轮等故事,深刻地寓含了哲学道理。 3. 辩证与怀疑精神: 不断通过对话和反问,瓦解读者的固有认知,引导其自我觉醒。 《内篇》不仅是中国道家哲学的基石,更是中华民族精神气质的重要源头。它教会后人以一种超脱、旷达、富有幽默感的态度面对人生的困境与无常,追求心性的自由与内在的圆满,至今仍是解读生命意义的永恒指南。

作者简介

目录信息

国风周南 关雎 葛覃 卷耳 樛木 螽斯 桃夭 兔置 苯莒 汉广 汝坟 麟之趾召南 鹊巢 采蘩 草虫 采蘋 甘棠 行露 羔羊 殷其靁 摞有梅 小星 江有汜 野有死麕 何彼裱矣 驺虞邶风 柏舟 绿衣 燕燕 日月 终风 击鼓 凯风 雄雉 匏有苦叶 谷风 式微 旄丘 简兮 泉水 北门 北风 静女 新台 二子乘舟鄘风 柏舟 墙有茨 君子偕老 桑中 鹑之奔奔 定之方中 蝃(虫东) 相鼠 干旄 载驰卫风 淇奥 考架 硕人 氓 竹竿 芄兰 河广 伯兮 有狐 木瓜王风 黍离 君子于役 君子阳阳 扬之水 中谷有蕹 兔爰 葛藟 采葛 大车 丘中有麻郑风 缁衣 将仲子 叔于田 大叔于田 清人 羔裘 遵大路 女日鸡鸣 有女同车 山有扶苏 萚兮 狡童 褰裳 主 东门之蝉 风雨 子衿 扬之水 出其东门 野有蔓草 溱洧齐风 鸡鸣 还 著 东方之日 东方未明 南山 甫田 卢令 敝笱 载驱 猗嗟魏风 葛屦 汾沮洳 园有桃 陟岵 十亩之间 伐檀 硕鼠唐风 蟋蟀 山有枢 扬之水 椒聊 绸缪 杕杜 羔裘 鸨羽 无衣 有扶之杜 葛生 采苓秦风 车邻 驷驖 小戎 蒹葭 终南 黄鸟 晨风 无衣 渭阳 权舆陈风 宛丘 东门之枌 衡门 东门之池 东门之杨 墓门 防有鹊巢 月出 株林 泽陂桧风 羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风曹风 蜉蝣 候人 鸬鸠 下泉豳风 七月 鸱鹗 东山 破斧 伐柯 九戢 狼跋 小雅 鹿鸣 四牡 皇皇者华 棠棣 伐木 天保 采薇 出车 杕杜 鱼丽 南有嘉鱼 南山有台 蓼萧 湛露 彤弓 菁菁者莪 六月 采芑 车攻 吉日 鸿雁 庭燎 沔水 鹤鸣 祈父 白驹 黄鸟 我行其野 斯干 无羊 节南山 正月 十月之交 雨无正 小曼 小宛 小弁 巧言 何人斯 巷伯 谷风 蓼莪 大东 四月 北山 无将大车 小明 鼓钟 楚茨 信南山 甫田 大田 瞻彼洛矣 裳裳者华 桑扈 鸳鸯 颊弁 车辖 青蝇 宾之初筵 鱼藻 采菽 角弓 菀柳 都人士 采绿 黍苗 隰桑 白华 绵蛮 瓠叶 渐渐之石 苕之华 何草不黄 大雅 文王 大明 藕 械朴 旱麓 思齐 皇矣 灵台 下武 文王有声 生民 行苇 既醉 凫鹥 假乐 公刘 洞酌 卷阿 民劳 板 荡 抑 桑柔 云汉 崧高 燕民 韩奕 江汉 常武 瞻印 召曼 颂周颂 清庙 维天之命 维清 烈文 天作 昊天有成命 我将 时迈 执竞 思文 臣工 噫嘻 振鹭 丰年 有瞽 潜 雍 载见 有客 武 闵予小子 访落 敬之 小毖 载芟 良耜 丝衣 酌 桓 赉 般鲁颂 骊 有驺 泮水 闷宫商颂 那 烈祖 玄鸟 长发 殷武
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的注释系统简直是学术研究者和普通爱好者的一大福音,其详尽程度超出了我的预期。我翻阅其他版本时,常常因为一个生僻的词汇或者一个典故的缺失而不得不中断阅读,去查阅其他工具书,非常影响沉浸感。但这本书的编辑团队显然是做了大量的案头工作的。每一个章节开篇都有一个简短的背景介绍,将我们迅速置于周代的社会和历史脉络之中。更值得称道的是,对于那些涉及早期祭祀礼仪、宗法制度甚至古代农具名称的描述,注释都做到了精确而不过于冗余。它提供了解读所需的“支架”,却又不会喧宾夺主,抢走原诗本身的光芒。我发现,即便是那些看似简单的篇章,通过这些深入浅出的注解,也能挖掘出多层次的文化内涵,让我对先民的生活、信仰和情感世界有了更为立体和丰满的认识。

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我通常在选择阅读这类经典著作时,会非常关注译文的流畅性和准确性之间的平衡点,而这本书在这方面做得可以说是炉火纯青。很多古代文献的译本,要么为了追求辞藻的华丽而变得晦涩难懂,要么又过于直白地进行“白话翻译”,失却了原有的韵味和张力。然而,这本书的译者显然是深谙此道的行家。他们似乎掌握了一种独特的“翻译的魔法”,既保留了《风》《雅》《颂》中那些朴素的生命力、直抒胸臆的情感表达,又用现代汉语构建出一种既典雅又易于理解的桥梁。比如,那些描绘田猎场景的篇章,译文读起来便能让人感受到草木的芬芳和猎人奔跑时的气势;而那些缠绵悱恻的爱情诗,其文字的温度和湿度也丝毫未减。这种“信、达、雅”的完美结合,极大地降低了我们这些非专业人士亲近这些古老歌声的门槛,让阅读过程充满了惊喜和豁然开朗的愉悦。

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我必须强调一下这本书在整体的学术价值与普及性之间找到的微妙平衡。许多严肃的古籍整理本,虽然内容权威,但其语言风格往往高高在上,让普通读者望而却步,感觉自己像在啃一本教科书。而这本书则完全不同,它明显是为广大的文化爱好者量身定做的。它没有为了迎合“通俗”而牺牲学术的严谨性,却又通过极其精妙的导读和结构安排,让复杂的文化信息变得亲切可感。我感觉自己不是在阅读一份冷冰冰的古代文献汇编,而是在聆听一位博学的朋友,用他渊博的知识和热忱,向我娓娓道来那些被时光掩埋的动人故事和深刻哲思。这种润物细无声的引导方式,让我对中国传统文化的那种深厚底蕴,生发出由衷的敬意与强烈的探索欲,绝对是案头必备的珍藏佳作。

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这本书的装帧设计实在太用心了,光是拿到手里就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。封面采用了那种略带粗粝质感的纸张,米白色的底色上,几个烫金的小篆字体,古朴而又不失雅致,让人一眼就能联想到它所承载的那些远古的歌谣与情思。内页的排版也看得我心旷神怡,那种留白的处理,恰到好处地为每一篇诗歌留出了呼吸的空间,让阅读体验变得异常舒适。我尤其喜欢它在一些关键诗句旁印制的那些小小的、类似古代纹样的插图,虽然只是点缀,却能瞬间将读者的心绪拉回到那个风雨如晦、鸡鸣不已的时代图景之中。这本书的纸张选择似乎也经过了深思熟虑,墨色在上面显现得醇厚而又不反光,即便是长时间在灯下阅读,眼睛也不会感到疲惫。整体而言,从触感到视觉,它都散发着一种对经典文本的敬畏与珍视,这样的设计本身就是一种对阅读者的尊重,也让它不仅仅是一本书,更像是一件可以细细品味的工艺品,让人爱不释手。

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从阅读体验的角度来看,这本书给我带来了一种前所未有的“时间旅行”感。它不仅仅是文字的堆砌,更像是一部带有时代回响的声场记录。作者(或译者)在处理那些充满自然意象的篇章时,尤其擅长营造场景。比如描述“蒹葭苍苍,白露为霜”的段落,读罢我仿佛能清晰地听到清晨芦苇荡上凝结的冰霜发出的细微声响,甚至能感受到那种带着凉意的雾气拂过脸颊的触感。这种强大的代入感,是许多仅仅停留在字面解释的译本所无法比拟的。它让我真切地体会到古人是如何与自然共生的,他们的喜怒哀乐是多么地根植于他们所处的山川河流之中。每次读完,都有一种洗涤心灵的宁静感,仿佛尘世的喧嚣都被那些来自远古的自然之声暂时隔绝了。

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是好像不是很好。。不知道是不是个人品味的原因,觉得译文不够好;同时注解中阶级斗争的弦崩的略紧,但是高度深度又不够。也不是不好,就是和其他名家解注一比差距就看出来了。属于可以考虑以后出的实体书。。

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其实我看的是这个版本之前的那个

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装订不错,但翻译得不太好……

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很多解析有时代思想遗留痕迹,阶级斗争之类的。相较之下,还是看程俊英的比较好。

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很多解析有时代思想遗留痕迹,阶级斗争之类的。相较之下,还是看程俊英的比较好。

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