具体描述
作者简介
汤用彤（1893－1964），字锡予，湖北黄梅人。1917年毕业于清华学堂，1918年赴美国留学，1922年毕业于哈佛大学研究院，获硕士学位。回国后历任东南大学、南开大学、中央大学教授，1936年至1948年任北京大学（包括抗战时期的西南联合大学）教授、哲学系主任及文学院院长。1947年被原中央研究院选为院士、评议员，兼历史语言研究所北京办事处主任。1949年1月后，任北京大学校务委员会主席，1952年1964年任北京大学副校长、中国科学院哲学社会科学学部委员，全国政协一届委员、三届常委、全国人大一、二、三届代表。主要著作有：《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》、《汤用彤学术论文集》、《〈高僧传〉校点》、《汉文印度哲学史资料汇编》等。
目录信息
读后感
當初讀本書，只是因為湯一介先生逝世，才想起要讀他父親的書。總共利用閒暇時間，在kindle上讀了好幾個月，今天終於讀完了。這本書肯定是好書，但我個人所得較少，以較早內容為主，到本書後部分幾乎相當於沒有閱讀。僅就失敗經驗總結如下： 一、讀此書前要對佛教的基本概...
评分以第一章为例： 第3页 最后一段当作宋体排印。本书作仿宋字，与上段引文混淆。 第4页 『《续高僧传·魏昙谈最传》』，『谈』字当作『谟』。 第5页 『昙无』，『无』当作『谟』。 第5页 『肖绮』，『肖』当作『萧』。 第6页 『以通戎人』，『通』当作『逐』。 第7页...
评分以第一章为例： 第3页 最后一段当作宋体排印。本书作仿宋字，与上段引文混淆。 第4页 『《续高僧传·魏昙谈最传》』，『谈』字当作『谟』。 第5页 『昙无』，『无』当作『谟』。 第5页 『肖绮』，『肖』当作『萧』。 第6页 『以通戎人』，『通』当作『逐』。 第7页...
评分拿到手一看，封面印有季羡林三个小字，心中开始有点不快，读季羡林先生写的总序（写于1996年），大意是欧洲文明衰落，得编一套东方文化的书给西方人看，这就是“送去主义”，文句完全以政治为纲，因为西方人的环境污染，携带HIV,总是就是太不象话了，得让东方文化去拯救他们。...
评分这个世界上最易守持的是什么？最难守持的又是什么？ 这个世界上最易得到的是什么？最难得到的又是什么？ 这个世界本身又是什么？ 佛学泰斗汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》，我终究没有能够读完—写书的人辛苦，但读书的人大约比写书的还要辛苦：七百五十三页的正文翻...
用户评价
说实话，初读这本书的时候，我有点被它的学术深度吓到了。里面的术语、对不同学派思想的区分，都需要我反复查阅资料才能跟上作者的思路。但一旦沉下心来，那种智力上的满足感是其他通俗读物无法比拟的。作者在论述佛教义理的本土化过程中，处理得极其微妙和到位。他没有简单地将外来的思想简单套用在中国原有的儒、道框架下，而是展示了一个思想如何在碰撞、融合、甚至冲突中，逐步孕育出具有中国特色的佛教形态。这种对思想演变脉络的梳理，体现了作者扎实的国学功底。不过，对于刚接触这个领域的读者来说，可能需要一些耐心，把它当成工具书来啃，才能真正体会到它内在的精妙之处。
评分这本书的叙事节奏非常独特，有时像涓涓细流，娓娓道来某个具体人物的修行故事；有时又像波涛汹涌的大海，一下子将读者拉入到大规模的教派冲突和政治风波之中。我尤其欣赏作者在描述艺术和建筑对佛教传播的影响时所展现出的敏感。比如，敦煌壁画的风格演变如何呼应了不同时期佛教思想的侧重点变化，作者的论述让我对那些精美的造像有了更深层次的理解——它们不仅仅是艺术品，更是凝固的历史和信仰的载体。这种跨学科的视角，让整部作品的立体感大大增强，远超出了传统意义上的“史学著作”范畴，更像是一部文化研究的百科全书。
评分我感觉作者在处理那些敏感的、充满争议的历史节点时，保持了一种令人敬佩的克制和公允。在那个“三武一宗灭佛”的剧烈动荡时期，作者并没有急于站队或进行道德审判，而是冷静地分析了背后的经济基础、皇权与寺院势力的张力，以及不同地区和不同皇帝的决策逻辑。他清晰地揭示了，每一次对佛教的压制，其实都是权力结构重新平衡的体现。这种史学立场的高级感，让这本书读起来非常踏实。它不提供简单的答案或明确的褒贬，而是引导读者去思考历史的复杂性，这种思辨的乐趣，正是阅读严肃历史著作的精髓所在。
评分如果说有什么地方让我觉得意犹未尽，那大概是作者对周边民族佛教传播的着墨似乎还可以再多一些。当然，理解受限于史料的完备性，但书中对某些特定地区的佛教融合现象——比如与萨满信仰、甚至与北方游牧民族原有习俗的奇妙结合——如果能有更详尽的案例分析，那这部作品的广度将更上一层楼。不过，瑕不掩瑜，这本书的整体框架是极其坚实的，它像一座精心搭建的知识殿堂，为我们理解中古时期中国思想史奠定了坚实的基础。我强烈推荐给所有对中国古代思想和文化发展轨迹感兴趣的严肃读者，它绝对值得反复品读。
评分这本书真是让我眼前一亮，那种对历史细节的钻研和梳理，简直让人叹为观止。我特别喜欢作者那种旁征博引的写法，不是那种干巴巴的年代记述，而是充满了对当时社会背景、哲学思辨的深入挖掘。比如，书中对某个特定时期，某个地方的寺院经济如何影响了地方政权的稳定，那种描述就特别生动。我仿佛能看到那些僧侣是如何在乱世中既保持着信仰的纯粹，又巧妙地周旋于世俗权力之间。它不仅仅是一部宗教史，更是一幅描绘那个动荡时代众生相的宏大画卷。尤其是作者在考证一些早期译经师的生平时，那种如同侦探般的严谨，让我对那个时代的文献留存和流变有了全新的认识。读完之后，对那个“士”与“僧”交织的复杂社会结构，理解得更加深刻了。
评分先生那句“自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少”真是太打击人了啊......
评分高山仰止
评分重温。两年多前读过前半部分，最近先是續读了后半部分，接着又回过头去重读了一遍前半部分。总的说来，这次读比从前读的体会更深刻一点了吧，毕竟那个时候什么都还不懂，许多东西都是囫囵吞枣，此次感觉对汉魏两晋南北朝的佛教史有了更为清晰的了解。过去的两年里，丢掉的东西太多了，现在回过头来一点一点的拾起，虽然有点艰辛还有点心酸，但是还是觉得很幸福吧！或许，与佛法，多多少少还是有冥冥中的缘分吧！希望未来的自己，能在这片领域中开垦出自己的领地，慢慢耕耘，慢慢收获……
评分材料丰富，言语精当。汤锡予偏史述，吕秋逸重义理。余以两日读之，如熊罴入园，恒得恒失，合书而思，仍挟番麦。不枉不枉，欣欣然矣。
评分真的好难啃下来...
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