崇正辩 斐然集上下册（理学丛书） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中华书局

作者:胡寅

出品人:

页数:719

译者:容肇祖 点校

出版时间:1993年12月1版

价格:28元

装帧:平装

isbn号码:9787101010282

丛书系列:理學叢書

图书标签:

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好的，这是一份针对“崇正辩 斐然集上下册（理学丛书）”之外的其他图书的详细介绍，旨在避免提及该特定书目。 --- 《近世中国思想史论纲：从宋明到清初的知识变迁》 导言：时代的回响与思想的脉络 本书旨在对明清易代之际中国思想界的复杂图景进行深入剖析。这是一个剧烈变革的时代，旧有的秩序在内外冲击下瓦解，新的认知模式与社会理想在废墟之上艰难萌芽。我们聚焦于这一时段内，知识分子群体如何应对天崩地裂的变局，他们的精神困境、哲学探索以及对“道”与“世”关系的重新定位。全书以宏观的视野梳理思想流变，同时辅以微观的个案分析，力求展现一个立体而鲜活的近世思想世界。 第一编：理学的新形态与士人的抉择 在宋明理学体系面临严峻挑战的背景下，明末清初的知识分子并未全盘抛弃既有的哲学遗产，而是进行了一系列深刻的调适与重构。 第一章：主体性的自觉与“心”学的余绪 本章探讨了晚明时期以王畿、李贽为代表的学者如何将“心”的本体论推向极致，并由此引发的对传统等级秩序和既定规范的挑战。我们考察了“童心说”在社会动荡中的激进化倾向，以及它如何催生出一种强调个体生命体验的哲学转向。这种转向虽带有强烈的反叛色彩，却也为后世的启蒙思想埋下了伏笔。重点分析了彼时士人如何通过内省来确立个人价值，以对抗外部环境的压迫。 第二章：格物穷理的新路径：实学思潮的兴起 面对日益膨胀的社会问题，一部分知识分子开始将目光从纯粹的内心反思转向外部世界的实际考察。本章详细论述了“实学”思潮的兴起，特别是其在经世致用层面的探讨。我们考察了如何从对“天理”的抽象思辨转向对“物事”的细致观察，例如在水利、农学、兵法等领域的理论建构。这并非是对理学本身的彻底否定，而是在新的时代背景下，对“格物”工夫的实践性深化。通过对代表性著作的文本细读，揭示了实学思潮中蕴含的早期科学精神的萌芽。 第三章：程朱理学的坚守与“明道”的重申 尽管存在激进的思潮，但以理学为正宗的学术传统依然保有强大的生命力。本章分析了在清初“文字狱”的阴影下，部分学者如何选择回归程朱的“义理”体系，将其视为稳定社会秩序、重建士人身份认同的精神基石。我们考察了如何通过对朱熹《四书集注》的再阐释，来对抗当时流行的奇谈怪论和空疏之论。这种“守正”不仅是一种学术立场，更是一种政治和道德的表态。 第二编：异端与边缘：知识的多元化探索 明清之际的学术生态绝非铁板一块，边缘思想和异端学说在特定的社会空间中得以存活和发展。 第四章：道教与佛教对儒学的渗透与张力 本章考察了在士人精神危机时期，佛教禅宗和道家思想对主流儒学产生的持续性影响。探讨了如何通过比附、融合的方式，使儒家概念吸收禅宗的机锋和道家的玄思。例如，在探讨“心性论”时，常常出现与“空”或“自然无为”相通的表达。这种跨界融合反映了知识分子试图在多重信仰体系中寻求终极慰藉的努力。 第五章：民间信仰与底层知识的流传 除了精英阶层的著述，本书还关注了在民间广为流传的通俗读物、占卜之书以及地方志中的非主流知识。这些材料揭示了官方意识形态之外的“社会知识”是如何构建和传播的。重点分析了这些底层知识如何影响普通民众对天命、灾异和人事变迁的理解，构成了与主流学说并行的另一套解释系统。 第三编：清初的学术重塑与思想的内敛 清朝建立后，思想界经历了从剧烈震荡到逐渐收束的复杂过程。 第六章：经世致用与史学精神的回归 面对新王朝对“忠”与“夷夏之辨”的严格要求，知识分子将精力转向了史学和实证研究。本章分析了顾炎武、黄宗羲等人如何将“经世致用”的关怀融入到对文献的考据与对历史教训的总结之中。这种回归历史、注重文献考证的路径，既是对明朝灭亡经验的深刻反思，也是一种在政治高压下，将学术热情转化为内敛性、技术性研究的策略。 第七章：学案的构建与知识共同体的形成 在官方学术之外，学者们通过私人的交往、书信往来和私塾教育，秘密或半公开地构建了自己的“学案”。本章着重分析了这些非正式知识共同体在保存特定学统、传承异议观点中的作用。通过对特定师承关系的梳理，展示了在思想控制日益加强的背景下，知识是如何通过人际网络得以延续的。 结语：历史的遗产与未来的契机 明清之际的思想探索，是中华文明在面对内忧外患时所展现的强大韧性与创造力。本书力图展现的，不仅是哲学家们的思辨，更是那个时代所有知识人对“如何安身立命”的集体追问。这些看似纷繁复杂的思想流派，共同构成了中国近世思想史的基石，为后世的启蒙与现代化转型提供了丰富的思想资源和深刻的历史教训。本书的价值在于，它不将任何一种学说视为绝对的终点，而是将其置于特定的历史情境中，探究其产生的必然性与历史的局限性。 --- 《晚明士人的社交网络与文化消费：以江南文人群体为中心》 引言：隐秘的交往与物质的映照 本书将研究视角聚焦于晚明时期江南地区的士人阶层，试图摆脱纯粹的义理辨析，转而探讨知识生产背后的社会结构、物质基础和人际互动。我们认为，思想的流变并非孤立的哲学活动，而是深深嵌入在复杂的社交网络和特定的文化消费模式之中。本书旨在通过对书信、日记、藏书目录及应酬记录的细致梳理，重构一个由人情、金钱和品味所编织而成的文化生态系统。 第一部分：社交的形塑力 第一章：圈子的生成与身份的构建 晚明时期，科举制度的停滞与商业经济的兴盛，使得士人的身份认同不再完全依赖于官职。本章分析了“文人圈子”如何成为新的权力与声望的中心。重点考察了以诗社、书画会、园林雅集为载体的社交活动，如何通过共同的品味（如对“奇”与“拙”的追求）来界定“圈内人”与“圈外人”，从而构建出区别于传统官僚体系的新型文化身份。 第二章：书信：信息流动的动脉与情感的输送带 书信是晚明知识分子最重要的交往工具。本章细致考察了书信在信息传递（包括政治风声、学术动态、人情往来）中的关键作用，并分析了书信体裁本身的美学化过程。我们辨析了不同类型的书信所负载的社会功能——从“拜谒”的谦卑到“酬唱”的狎昵，揭示了书信往还如何维护和拓展士人的社交资本。 第三章：游历与“风雅地”的建构 士人的“出游”活动，无论是为了访师求学、探亲访友，还是纯粹的游山玩水，都是其社交生活的重要组成部分。本章探讨了名山大川和特定城市（如金陵、杭州）如何被士人赋予文化意义，成为他们进行思想交流和展示个人修养的“风雅地”。我们考察了游记文学如何服务于这种社交目的。 第二部分：物质的支撑与文化的消费 第四章：藏书的社会学：藏书楼的政治 藏书不再仅仅是知识的积累，更是身份与财富的炫耀。本章从社会史的角度切入，分析了晚明藏书楼的兴建与扩充。考察了藏书的质量、数量与藏书家在文坛的地位之间的关联。同时，我们探讨了“抄书”、“刻板”、“互借”等行为背后的经济成本与人情往来，揭示了知识获取的物质门槛。 第五章：艺术品的流通与士人的趣味经济 书画、文玩、金石拓片等艺术品的市场在晚明空前繁荣。本章分析了这些文化产品的生产、中介（如画店、牙行）和消费链条。重点探讨了士人如何通过对特定艺术风格的偏好来彰显其高雅趣味，以及这种趣味如何转化为实际的经济价值和人脉资源。文人“鉴赏家”角色的出现，是文化消费社会化的重要标志。 第六章：印刷术的普及与知识的商品化 本章关注印刷技术的发展如何改变了知识的生产和传播方式。我们研究了“坊刻”与“私刻”的区别，分析了小说、戏曲、笺谱等通俗读物的大量涌现，如何使得知识的受众群体扩大，并催生了“文化商品”的概念。同时，探讨了这种知识的“平民化”趋势对传统士大夫精英垄断知识解释权的冲击。 结语：在交际中流动的思想 本书的结论是，晚明士人的思想世界是在其活跃的社交生活中被不断塑造、验证和传播的。他们的学说、审美和道德选择，无不渗透着对人情世故的精妙拿捏。理解晚明思想，必须深入其错综复杂的交际网络与物质消费的肌理之中。这种由“人”驱动的知识生态，是理解中国近世社会转型的一把重要钥匙。 --- 《清代碑学与金石学研究：考据学精神在学术与艺术中的体现》 绪论：乾嘉学派的奠基石 本书系统梳理了清代金石学（碑学）自康熙朝萌芽，至乾嘉时期臻于鼎盛，并对晚清民国产生深远影响的发展历程。我们认为，金石学是乾嘉考据学派“求是”精神在物质遗存上的具体投射。它不仅是一门整理古代文字的学问，更是一种对古人“实证精神”的继承与弘扬。本书将从学术史、文献学、书法艺术史三个维度，全面考察碑学的兴盛及其学术意涵。 第一部分：金石学的学术转型与方法论的确立 第一章：从《淳化阁帖》到出土文献的转向 本章考察了清初学者如何对宋代以来以摹本和书谱为主导的碑帖研究范式产生不满。重点分析了对地方出土碑刻、墓志、钱币、古器物铭文的关注如何逐渐取代对“翰墨”的迷恋。这种转向标志着考据学从对传世文献的辨析，扩展到对物质证据的直接面对。 第二章：考据学的规范与“朴学”的原则 详细阐述了碑学研究中对“古法”、“异文”、“讹误”的辨析方法。探讨了如阎若璩、胡炜德等前辈学者在整理古籍过程中对金石资料的交叉印证，是如何确立了“不穿凿”、“循文见义”的考据原则。强调了碑学研究中对版本、出土地点、制造年代等“信物证据”的绝对重视。 第三章：碑学的地理分布与地方文献的挖掘 清代地理测绘和地方志的编纂，为碑学的推广提供了物质基础。本章分析了如钱大昕、阮元等学者如何通过地方考察和与地方士人的合作，系统性地整理了特定区域（如江南、山东、河北）的碑刻资料。重点讨论了地方文献（如府县志、乡贤传记）与金石资料互为印证的研究范例。 第二部分：碑学在艺术史上的价值重估 第四章：对“魏晋风度”的重现与审美标准的重建 碑学的兴盛直接导致了书法审美标准的根本性变革。本章深入分析了清代学者和书法家如何从魏晋南北朝的碑刻中，重新发掘出被“唐法”和“宋意”所掩盖的“古朴”之美。考察了对北魏墓志、隋唐造像碑等大量被忽视的“俗体”文字的推崇，如何挑战了帖学的正统地位。 第五章：碑学流派的形成与书家的实践 本章梳理了碑学内部的分化，包括对北碑（魏碑）和汉隶的偏好差异。重点分析了邓石如、何绍基、吴昌硕等代表性书家如何将碑学理论融入个人实践，形成了各自独特的面貌。探讨了“尚法”与“尚意”在碑学内部的辩证关系，以及他们如何以篆隶笔法入行草的创新尝试。 第六章：金石学与篆刻艺术的融合 碑学的发展与篆刻艺术的复兴密不可分。本章分析了清代篆刻家如何直接取材于碑刻文字和青铜器铭文，将对古文字的考据知识转化为印面设计。考察了“汉印”风格的回归如何与“帖学”的典雅形成对照，以及篆刻家如何通过印章的边款记录其对碑帖的考证心得。 第三部分：金石学的终结与未来 第七章：晚清民初的学术挑战与整合 进入晚清，随着西学东渐和考古学的引入，传统金石学面临新的挑战。本章考察了王国维等人如何将西方科学方法与传统考据学相结合，对碑学研究进行了方法论上的重大升级。分析了“二重证据法”的出现，标志着金石学的研究范式开始向现代考古学过渡。 结语：不朽的印记 清代碑学不仅是对古代文字的保护和整理，更是对一种精神气质的回归——即对历史真实性的不懈追求。它在学术上确立了考据的典范，在艺术上重塑了中国书法的审美格局。本书旨在为读者提供一个清晰的脉络，理解金石之学如何在清代成为连接古代与现代思想的桥梁。

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初读此书，我最大的感受是其行文的精炼与磅礴的气势。作者的论述逻辑严密，层层递进，犹如高山流水，一泻千里，让人不得不佩服其思想的深度和广度。不同于一些当代论著的碎片化叙述，这本书展现的是一套完整而自洽的知识体系，每一个概念的提出、辩驳和最终确立，都经过了艰苦卓绝的思辨过程。我花了很长时间才跟上作者的节奏，尤其是一些关于本体论和心性的探讨部分，需要反复咀嚼才能体会其精髓。这种阅读过程虽然费力，但回报却是巨大的，它强迫你慢下来，重新审视自己固有的认知框架，去追溯那些深刻而古老的思想源头。它不是提供即时满足的读物，而是需要你投入时间、耐心和智力的伙伴。

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这本书的上下册结构安排得极为巧妙，上册的论述往往奠定基础，提出核心命题，而下册则更像是对这些命题的延伸、细化和应用，体现了“循序渐进”的教学法。我喜欢这种层层递进的编排方式，它使得阅读体验更有层次感，不至于在开篇就陷入泥沼。每一次翻开它，都像是进行一次深度的智力探险。它不是那种读完就束之高阁的书籍，而是那种需要经常回翻、对照研读，并在不同人生阶段产生新感悟的案头必备之作。它所展现的对传统文化的深刻洞察和独到见解，足以让任何一位对中国思想史有严肃研究意向的人士，将其奉为圭臬。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，厚重的纸张，古朴的字体，仿佛带着历史的沉淀感扑面而来。拿到手里，就能感受到一种庄重肃穆的气氛。我本来对这类典籍抱着敬而远之的态度，总觉得晦涩难懂，但这本书的排版却异常清晰，虽然内容本身是需要静心研读的，但至少在阅读体验上做到了极致的友好。每一个字都仿佛经过了精心雕琢，让人在翻阅时产生一种仪式感。那种油墨的淡淡香气，混合着纸张特有的干燥气息，让人很容易沉浸其中。尤其是那些细小的注释和引文标注，做得非常考究，使得读者在遇到难解之处时，不至于完全迷失方向。整体来看，这本书的制作水平，完全配得上其所承载的思想价值，称得上是一部值得珍藏的实体书。

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这本书的叙事风格极其古典，充满了文人特有的含蓄与内敛，但其内在蕴含的力量却是不容小觑的。它不像白话文那样直白易懂，而是采用了大量典雅的辞藻和古典的句式结构，这对于习惯了快节奏阅读的现代人来说，无疑是个挑战。我发现，如果不借助一些辅助工具或者先做一些背景知识的铺垫，初次接触会感到相当吃力，仿佛进入了一个用古老密码书写的殿堂。然而，一旦适应了这种节奏，便会体会到其中蕴含的独特韵味，那是一种穿越时空的对话感。作者似乎并不急于说服你，而是将他的思考过程完整地呈现出来，让读者自行去体会其中精妙的推演和微妙的平衡，充满了对读者智慧的尊重。

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我将这本书放在书架上，与其他几本宋明理学相关的著作并列，发现它在诸多论述的侧重点上有着非常独特的视角。它没有过度纠缠于某一具体事件的考据，反而更侧重于抽象概念的梳理与界限的划定。这使得全书的立论显得非常纯粹和高远，直指哲学的核心问题。在阅读过程中，我不断地在脑海中构建作者描绘的那个精神世界，那是一个高度抽象、但又极其精密的思想结构。这本书的价值，可能不在于提供具体的行动指南，而在于构建了一个清晰的思维框架，帮助人们理解“理”是如何在纷繁的世界中被提炼和把握的。对于那些对形而上学有强烈兴趣的读者来说，这无疑是一份宝藏。

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胡寅辟佛，类之以辟鸡汤。其语曰“佛弃人伦，乃道德之贼也”，读得我心惊胆跳。

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通过《读史管见》追到这书，在海淀中国书店，用原价买了一部。除了手民误植，还是相当不错的。和岳麓的新排印本对着读一遍。破坏佛教的力度相当强烈。读书笔记还没有整理出来。。。。

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整理有不少小错误。现在条件好了，各种版本都方便找到，应该可以做出一个更好的整理本。

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崇正辨没看光翻了翻斐然集，点校如何看的太急不敢妄评，但全书最后有一篇胡寅年表，综述胡寅行迹和当年大事，兼以作品系年，是非常扎实也很好用的资料。至于原集翻的过程中一度不太舒服，比如发现胡寅是个吴锡吹。。不过翻到绍兴十二年发现还是写了首很愤的诗于是又释然了一些：再怎么说人家绍兴十二年就坚决辞官了而且明明老爹和秦桧交情不浅但自己一直和长脚对着干，已经不容易了还得怎么着。。另绍兴七年一篇劝赵鼎张浚和好的信印象也很深，这朋友当得也是操碎了心。——南北宋之交，要有良心的活着大抵很艰难；要是还有点责任心那就艰难的要死了；然后要是责任心太重就八成一定会死了23333

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一晃已是五六年