具体描述
作者简介
澹归(1614—1680年)，法名性因。俗姓金，名堡，字道隐，号卫公。浙江仁和(今杭州)人。明崇祯九年(1636年)参加乡试中举，27岁时进士及第，曾任明临清知州。清兵人关后，澹归随南明隆武帝，任礼科给事中，后随永历帝，授兵科给事中，辗转浙江杭州、台州，福建，广东南雄、肇庆、韶关，广西梧州、桂林。至桂林后，辞去官职，与通政司印司奇同寓茅草庵，落发为僧。后至广州海幢寺人天然和尚门下，曾任伙头、知客等职。
清顺治十八年(1661年)，明朝遗臣李充茂见复明无望，准备回归故乡，行前将其兄李永茂(此时已故)在仁化县的产业丹霞山施予澹归。康熙元年(1662年)，澹归至丹霞山开辟道场，建佛堂精舍，名为别传寺，自充监院，亲撰《丹霞山新建山门记》，《丹霞施田碑记》之一、之二。后又建曲江会龙庵、仁化准提阁、始兴新庵、南雄龙护院，合为丹霞四下院。澹归在丹霞山弘法士5年，从之学禅者众。别传寺盛时有僧几百。
康熙十九年(1680年)圆寂。据说死前作一偈，曰：“人俗人僧，几番下火，如今两脚捎空，依旧一场仫【（情-青）+罗】。莫把是非来辨我，刀刀只斫无花果。”并留下遗嘱： “收遗骨投于江流。”门人不忍投弃，奉骨灰葬于丹霞海螺岩。
澹归文武双全，精通诗词、书法，尤其擅长草书。他又是一位深明大义的爱国僧人，忧国忧民，每以诗文言志，撰成《岭海梵余》、《遍行堂集》等；还曾参与《韶州府志》、《曹溪通志》的编修。
乾隆四十一年(1776年)，南韶连兵备道李璜偶以公事过丹霞别传寺，见寺中有厨，封锁甚固，强行启厨，发现所藏澹归诗文集，内有谤毁清廷之语，遂上奏清廷。清廷下令毁澹归骨塔及碑志，其遗著、墨迹全部销毁，地方志乘所刊澹归诗文尽行铲削，参与刻书及作序之人亦受惩治，别传寺改作十方常住，澹归支派僧人全部被逐。
目录信息
读后感
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用户评价
从装帧和排版来看，《徧行堂集》也透露出一种不落俗套的匠心。装帧材质的选择透露出一种对传统工艺的尊重，但内页的字体选择和行距处理，又明显带有现代印刷的考究，使得阅读的舒适度大大提升。这让我联想到作者在内容上所展现的“古今兼收”的态度。这本书的魅力，很大程度上归功于其对细节的极致追求。例如，书中对某些场景的描摹，往往会采用多重感官的叠加，不仅仅是视觉上的色彩描摹，还夹杂着对特定气候下空气味道的捕捉，以及对某种特定声响的回溯。这种细致入微的观察力，让我深刻体会到，作者的“行”，绝非是走马观花，而是对世界进行了极其认真的、近乎仪式感的对待。这种对“过程”本身价值的肯定，使得整本书读起来，不仅是知识的获取，更像是一场与一位严谨而富有激情的导师进行的深度交流，让人受益匪浅，意犹未尽。
评分我不得不提一下这本书的“内在情感基调”，它微妙得令人难以捉摸。表面上，文字多是平和、克制的，即便描写到激烈的冲突或深沉的悲痛，也总像隔了一层薄纱，保持着一种君子之仪的距离感。然而，正是这种看似疏离的表述，酝酿出了一种更深层次的、近乎宿命般的苍凉感。我感觉作者并非在向读者倾诉他的苦难，而是在冷静地审视他所经历的一切，仿佛在说：“看，这就是世间的常态。” 这种“旁观者”的视角，使得书中的情感没有爆发，却具有持久的渗透力。特别是在一些描写人情冷暖的段落，那种不动声色的哀叹，比歇斯底里的哭喊更具穿透力。它迫使我这个读者也必须收敛起自己的情绪，去细细体会那种“无声胜有声”的力量。这种沉淀感，使得此书绝非可以“速读”的作品，它需要时间来沉淀，像老酒一样，越品越能尝出其中深藏的苦涩与醇厚。
评分这本《徧行堂集》的书名真是引人遐思，光是看着“徧行”二字，就仿佛能感受到一种跨越山川河流的广阔意境。我原以为这会是一本记录古代地理勘察或游记的鸿篇巨制，或许是某个隐士文人在壮游四方后，将沿途所见风物、所感人生以细腻笔触描摹下来的集子。我期待能在其中读到关于古道、名山大川的生动描绘，希望能从中汲取到那种远离尘嚣、与自然融为一体的清逸之气。然而，当我真正翻开书页，才发现它的内容远比我想象的要复杂和深邃得多。那种初期的地理探险的期盼，渐渐被一种更内敛、更贴近心灵深处的探索所取代。我惊喜地发现，作者似乎并非只是简单地记录“到过哪里”，而是在讲述“走过之后，心境如何变化”，这才是真正打动人的地方。书中的语言风格多变，时而如清泉般涓涓细流，娓娓道来生活中的细微体悟；时而又如同山洪爆发，蕴含着对世事人情的激烈抨击或深刻洞察。这种内外的双重旅程交织在一起，使得阅读体验极其丰富，让人不得不停下来，细细揣摩每一个字背后的重量。
评分初读此书，我最直观的感受是其强烈的“跨界性”。我原本以为这会是一本纯粹的文学创作，充满了古典的雅致和诗意。但是，翻阅数章后，我意识到作者的知识储备显然不止于文墨丹青。里面时不时会蹦出一些关于古代器物考证的详尽描述，甚至涉及一些我不太了解的古代律法或礼制细节，这简直就像是在一本优美的散文集中夹杂了一本精装的学术专著。这种处理方式相当大胆，也极具挑战性，因为它要求读者必须随时做好准备，从沉浸式的意境中抽离出来，去理解那些严谨的、近乎考据的论述。对我来说，这种知识的穿插处理，起初带来了一些阅读上的小障碍，需要反复咀嚼才能跟上作者的思路。但一旦适应了这种节奏，便会发现其精妙之处——它让“行”的体验不再局限于空间上的移动，而是拓展到了知识领域的横向探索。作者仿佛是一位行走于不同时代、不同学派之间的智者，将所学融汇一炉，呈现给我们的是一个立体的、多维度的精神世界。
评分这本书的叙事结构，老实说，给我带来了不小的“惊喜”，甚至可以说是一种“结构上的反叛”。我习惯于阅读那种线索清晰、起承转合分明的作品，故事总该有个明确的开端、发展和结局，人物的命运也应有一个大致的走向。然而，《徧行堂集》似乎刻意避开了这种传统叙事模式。它更像是一系列精心打磨的、彼此之间既独立又相互关联的“片段集合”，读起来更像是在漫步于一个布置精巧但路径蜿蜒的园林，你永远不知道下一个转角会遇见什么。有时候，前一章节还在描绘一场盛大的宴饮，气氛热烈得仿佛能闻到酒香；下一章却陡然转入对生死哲学的沉思，笔调冷峻得让人心寒。这种跳跃性，一开始让我感到有些迷失，总想找出那个“主线”将其串联起来。但后来我明白了，它的核心可能并不在于讲述一个完整的故事，而是在于呈现一种**状态**——一种持续不断的、在不同情绪和认知间切换的生命状态。这种非线性的叙述方式，反而更加贴合“徧行”二字所蕴含的、无定所的、随遇而安的况味。
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