具体描述
本書是《荀子》三十二篇校勘、注釋資料的匯編。凡所見歷代《荀子》不同傳本之間的文字差異，悉為比較、匯集；前人重要的考訂成果和注釋說明，亦按著作年代順序，逐一收録。 用清人王先謙二十卷本《荀子集解》（中華書局1958年重印本）作底本。原文每篇分若干章（段），標明注號；章後依次排列“匯校”、“匯注”資料。
作者简介
董治安，1934-2012。曾任山東大學文史哲研究院教授，博士生導師。
鄭傑文，1951年生，文學博士，現為山東大學教授、博士生導師。
魏代富，1985年生，文學博士，現為山東師範大學文學院講師。
目录信息
读后感
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用户评价
我一直认为，一个思想家的伟大之处，往往体现在其思想的“流变”和“影响”之中。《荀子汇校汇注附考说》的“考说”部分，恰恰满足了我对于这方面的探索欲望。它不仅仅局限于对荀子思想本身的解读，更着眼于荀子思想在后世的发展和演变。 书中对荀子“性恶论”的传承与发展，对“隆礼重法”思想如何被历代统治者所汲取和改造，以及荀子学说在不同历史时期所受到的评价差异，都进行了详细的梳理。例如，在讨论到荀子与法家思想的联系时，编者并非简单地将两者划等号，而是细致地分析了荀子思想中“法”的成分，以及其与儒家“礼”的互动关系。这种“考说”的视角，让我看到了荀子思想的生命力，它并非一个静止的文本，而是活在中国思想史的长河中，不断被激活、被诠释、被发展。这种对思想“生命史”的关注，极大地拓展了我对荀子的理解维度，让我看到了他思想的深远影响。
评分在我心目中，一本真正优秀的古籍整理本，应该兼顾学术的严谨与阅读的流畅。《荀子汇校汇注附考说》在这两者之间找到了一个绝佳的平衡点。我是一名业余的古籍爱好者，虽然对先秦诸子抱有浓厚的兴趣，但毕竟不是专业的学者，许多时候，过于艰深的学术探讨反而会成为阅读的障碍。 然而，本书的“汇注”部分，却做得非常到位。它不像一些纯学术性的注释那样，充斥着大量的学术黑话和晦涩的理论，而是用一种相对平易的语言，解释荀子原文的含义，并辅以相关的历史典故和人物背景。这让我能够轻松地理解荀子每句话的字面意思，并大致把握其思想的指向。更重要的是，这些注释并非孤立的，而是相互关联，能够帮助我逐步构建起对荀子思想体系的整体认知。这种“润物细无声”的引导，让我能够在一个较为轻松愉悦的状态下，逐步深入到荀子思想的精髓之中，而不是被繁复的学术研究吓退。
评分初捧《荀子汇校汇注附考说》，我便被它厚重的学养和精良的编纂所折服。对于我这样一个非科班出身却对先秦诸子情有独钟的普通读者而言，研读古籍历来是一项充满挑战却又乐趣无穷的旅程。荀子，这位承继孔孟之道，又以其“性恶论”和“隆礼重法”的思想独树一帜的先哲，其思想的深度和广度，往往令初学者望而却步。市面上并非没有荀子读本，但许多版本要么过于学术化，要么注释简略，难以满足我这样既想领略原典风采，又需要细致辨析和深入理解的读者需求。 《汇校汇注附考说》则恰好填补了这一空白。首先，其“汇校”二字便彰显了编者的严谨与不易。古籍流传，版本众多，字句讹误在所难免。本书汇集历代诸家校勘成果，对不同版本的异文一一列出，并加以辨析，这对于我们理解原文的准确性，追溯其流变至关重要。每每读到一处存疑之处，翻阅校勘记，便能看到诸位古今硕儒对此处的纠结与考证，犹如置身于一场跨越时空的学术辩论现场，感受他们的智慧与匠心。这种细致入微的考证，不仅为我们提供了更可靠的文本依据，也极大地提升了阅读的质量和深度，使得我们不再仅仅是被动地接受一个“定本”，而是参与到了一个动态的文本生成和完善的过程中。
评分在我看来，一本好的古籍整理本，不仅仅是文本的呈现，更是一种思想的桥梁。它需要连接起古人与今人，连接起专业学者与普通爱好者。《荀子汇校汇注附考说》在这一点上做得极为出色，尤其是其“汇校汇注”的综合性。以往阅读荀子，常常会遇到“这里的文字似乎有些问题”的困惑，但又无从查证。而本书通过汇集历代校勘家的成果，清晰地呈现了不同版本之间的差异，并对一些重要异文进行了辨析。这种“校勘”的工作，虽然看似基础，却至关重要，它确保了我们能够在一个相对可靠的文本基础上进行阅读和理解。 我尤其欣赏的是，本书的校勘并非生硬的罗列，而是与注释相互配合。当校勘记指出某处异文时，注释往往会进一步解释这一异文的含义，以及它如何影响对整句话乃至整段的理解。这种“校勘”与“注释”的联动，极大地提升了阅读的效率和深度。我不再需要来回翻阅不同的工具书，而可以在同一页面内，完成对文本的精细辨析。这种设计，对于我这样时间有限的读者来说，无疑是极大的福音。它让我在尽可能短的时间内，获得对文本最准确、最深入的理解，减少了许多不必要的障碍。
评分这本《荀子汇校汇注附考说》的出现，无疑是给所有热爱先秦思想，特别是对荀子其人其学有着浓厚兴趣的读者们送上了一份厚礼。作为一名长年在外围徘徊的哲学爱好者，我深知阅读古籍的艰辛，尤其是在面对像荀子这样体系庞大、思想深邃的大家时。许多时候，我们面对的只是一个孤零零的文本，缺乏足够清晰的指引和解释，便很容易在浩瀚的字句中迷失方向，甚至望文生义，误解其本意。而本书的“汇注”部分，则如同一位循循善诱的良师，为我拨开了重重迷雾。 注释的详尽程度堪称惊人。它不仅仅停留在字词的释义，更深入到当时的社会历史背景、典章制度，甚至是前代思想的渊源。每当遇到一个晦涩的词语，或者一个难以理解的典故，本书的注释总能给出令人信服的解释，并将之与文中其他论述相互印证，勾勒出荀子思想的全貌。这种“铺陈”式的注释，既满足了我对细节的渴求，也帮助我构建了一个更为宏观和立体的理解框架。让我能够清晰地看到，荀子并非孤立地提出“性恶”之论，而是将其置于整个儒家思想体系，乃至当时社会现实的语境中进行阐释，他的“隆礼重法”也并非空中楼阁，而是有着深厚的现实考量。这种层层递进的解析，使得阅读体验远超简单的文字说明，更像是与作者进行了一场深入的对话。
评分在我看来，一本真正有价值的学术著作，应该能够激发读者的好奇心，并引导他们去探索更深层次的问题。《荀子汇校汇注附考说》的“考说”部分，无疑达到了这一点。它并非简单地给出结论，而是呈现了一个严谨的学术探究过程。 当我阅读到关于荀子“天论”的考说时，我被编者梳理的关于古代“天命观”的演变，以及荀子如何在这种大背景下提出其“制天命而用之”的观点所吸引。编者引述了大量的先秦文献，对不同的“天命观”进行了辨析，并在此基础上，阐释了荀子为何会提出“地势，天势，人之势”的论断。这种“追根溯源”式的考证，让我看到了荀子思想的独特性，也让我对“天命”这一概念有了更为深刻的理解。我不再满足于简单地知道荀子说了什么，而是开始追问他为什么这么说，他的思想是如何与时代背景相互呼应的。这种由“读懂”到“探究”的进阶，让我真正体验到了学术的魅力。
评分一本好的学术著作，往往能够激发读者的思考，而非仅仅提供答案。《荀子汇校汇注附考说》正是一本这样的书。它所提供的“考说”部分，并非简单地陈述某个结论，而是呈现了一个“探究”的过程。当我阅读到关于荀子“礼法”思想的辨析时，我仿佛置身于一场关于古代政治哲学的辩论现场。 编者引述了历代学者对于荀子“礼法”关系的各种解读，有的强调其“法”的一面，有的则侧重其“礼”的性质。而“考说”部分，则通过梳理荀子原文，分析其在不同语境下的论述，并结合当时的社会现实，提出一种更为综合的解释。这种“考说”的风格，让我明白了，学术研究并非一成不变的定论，而是一个不断审视、修正、深化的过程。它鼓励读者带着批判性的眼光去阅读，去思考，去形成自己的判断。我不再仅仅是被动地接受信息，而是开始主动地参与到对荀子思想的理解和评价中来，这种智识上的“主动性”的激发，是让我觉得最为宝贵的。
评分我对于《荀子汇校汇注附考说》的感受，可以用“豁然开朗”来形容。在此之前，我阅读荀子，常常有一种“知其然，不知其所以然”的感受。比如，他强调“隆礼”，但对于“礼”的理解，总觉得有些模糊。他又大谈“性恶”，但为何会得出这个结论，其论证过程也常常让我感到困惑。而本书的“汇注”部分，则像是一盏盏明灯，照亮了我理解的盲区。 书中对于“礼”的注释，不仅仅解释了“礼”的基本含义，更将其置于周代社会制度、宗法伦理的框架下进行解读。让我明白，“礼”并非仅仅是道德规范，更是维护社会秩序、区分尊卑长幼的制度性力量。而对于“性恶”的论述，注释则细致地剖析了荀子所处的时代背景，以及他批判继承过的诸子学说。特别是与孟子“性善”论的对比，以及荀子对“伪”的解释，都得到了极为详尽的阐述。我开始理解，荀子的“性恶”并非对人性的绝望，而是强调后天教化和社会制度的重要性，这与他“隆礼重法”的思想是内在统一的。这种由字词到概念，由概念到思想体系的层层深入，让我对荀子这位思想家的认识，从表面的认知，上升到了内在的理解。
评分我总觉得，阅读古籍，就像是在与一位久远的朋友对话。而《荀子汇校汇注附考说》这本书，则为这场对话提供了最优质的媒介。以往我阅读荀子，常常会在一些关键的字句上感到困惑，比如“雕刻”、“砥砺”等词的真正含义，以及它们在荀子论证中所扮演的角色。 而本书的“汇注”部分，则为我一一解答了这些疑惑。它不仅仅是简单地提供字词的释义，更深入地分析了这些词语在古代语境下的具体用法，以及荀子在此处使用这些词语所要传达的深层含义。例如，对于“雕刻”，注释会追溯其本义，并结合荀子强调“化性起伪”的语境，阐释“雕刻”在这里并非简单的手工技艺，而是指通过后天的学习和规训，对人性进行塑造和改造的过程。这种细致入微的注释，让我能够真正走进荀子的语言世界，理解他思想的细微之处。每一次的注释阅读，都像是对原文的一次“复活”，让那些冰冷的文字重新焕发出生机。
评分我一直认为，阅读古籍的乐趣，很大程度上在于那种“打通”的瞬间。当你能够将书中散落的词句、概念，与更广阔的知识体系联系起来，与历史的脉络相勾连，那一刻的豁然开朗，是任何现代知识都无法比拟的。在《荀子汇校汇注附考说》之前，我对荀子的理解，大多来自于二手资料的转述，虽然能够把握其核心观点，但总觉得隔靴搔痒，缺乏一种“亲历”感。而本书的“考说”部分，则巧妙地弥补了这一点，它如同一位经验丰富的向导，带领我深入探寻荀子思想的来龙去脉，以及其在中国思想史上的独特地位。 “考说”的价值在于其“辨析”与“阐释”。编者并非简单地罗列史实，而是针对荀子思想中的一些关键争议点，如其“性恶论”与孟子的“性善论”的异同、其“隆礼重法”思想与法家之别的界定，以及其思想在后世的接受与发展等，进行了深入的梳理和考证。通过引述大量的史料和文献，对不同的观点进行比较分析，最后提出自己相对审慎的看法。这种严谨的研究方法，让我看到了学术探究的真正魅力，也让我对荀子思想有了更为 nuanced（细致入微）的认识。我不再简单地将荀子归为“性恶”或“法家”，而是理解了他思想的复杂性、他如何吸收前人，又如何开创性地发展出自己学说，以及这些思想如何在历史的长河中激荡回响，这是一种智力上的极大满足。
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