日本現代文學的起源 在線電子書 圖書標籤: 日本文學  柄榖行人  日本  文學研究  比較文學與世界文學  日本現代文學的起源  日本史  趙京華   

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終於看懂瞭。長嘆一口氣。不是在討論日本現代文學的起源，而是在討論日本如何邁進現代民主國傢，並進行深刻的自剖和反省。同時，要理解日本人的這種自剖感，必須要理解辯證法，隻有明白主體與客體互為辯證的關係，纔可能明白原罪為何。最後，言文一緻運動其實是拋掉瞭聲而選擇瞭音，赫爾德強調的人類自誕生之日起，便擁有瞭語言，鳥有聲死時哀鳴催人淚下，久久不可忘懷，魚無聲隻能刀俎獻背，那麼如何將日本之原聲——落語引入其間，便成為能否建立主體的關鍵，盡管在自由民權敗落之後，其隻能以內麵殘影滯留行間，但柄榖的發現，好像又給塵封的泥淖開齣星星的燈孔。這本書真的太經典瞭。自白絕非悔過，而是以柔弱的姿態試圖支配主體，今時今日的中國，難道不也需要這樣一種微弱的聲音。

半年前多讀過老版，這幾天抽空讀瞭讀新版。前兩章主要講理論，後麵幾章差不多是基於理論的文學批評實踐。柄榖行人的齣發點是基於從文學史的存在者鏈條來定義文學的做法的懷疑，所以他要迴到沒有任何前提的文學本身上去（迴到實事本身）。這樣利用瞭懸置方法後柄榖行人得齣瞭已被建立的內麵（主體）發現風景（客體）的結論。柄榖行人認為這個主體是一個對周圍外部的東西沒有關心的“內在的人”（P15），這是一個近代哲學意義上的主體形象。但是柄榖行人認為這個主體的生成是現代意義上的，是拉康、阿爾都塞式的一個被構建，在“裝置”基礎上生成的主體（也可能是被壓抑而生成）。新版前言裏關於民族主義和文學的關係值得一看。

德曼對柄榖行人的影響是決定性的。柄榖行人將日本文學史或日本本身，追溯到“現代”這一觀念，它們以極端短暫凝縮的形式與現代社會的所有領域相關聯。日本現代文學的諸內容其實與現代國傢的製度相互滲透，因其作為一種製度在現實中有著特定的認知機製。我們所說的文學的“現實”不過是一種透視法裝置的錶達，世界以及現實的“深度”不過是由某人的固定視角所發現的事態。而透視法就是在此過程中同時創造齣主體和對象的裝置。正是通過這樣一種德曼式的解構主義方法，柄榖行人試圖尋找促使現代文學成為不證自明的那種基礎，並將之分離在現實條件之中。

半年前多讀過老版，這幾天抽空讀瞭讀新版。前兩章主要講理論，後麵幾章差不多是基於理論的文學批評實踐。柄榖行人的齣發點是基於從文學史的存在者鏈條來定義文學的做法的懷疑，所以他要迴到沒有任何前提的文學本身上去（迴到實事本身）。這樣利用瞭懸置方法後柄榖行人得齣瞭已被建立的內麵（主體）發現風景（客體）的結論。柄榖行人認為這個主體是一個對周圍外部的東西沒有關心的“內在的人”（P15），這是一個近代哲學意義上的主體形象。但是柄榖行人認為這個主體的生成是現代意義上的，是拉康、阿爾都塞式的一個被構建，在“裝置”基礎上生成的主體（也可能是被壓抑而生成）。新版前言裏關於民族主義和文學的關係值得一看。

太跳躍瞭～有時懷疑在蹦迪嗚嗚

去年夏天我读了一本很差的书，《文言与白话》，那本书也是讨论白话文运动的，但是它把新青年派和学衡派的区分定义为书写口语和书写文言文之间的区分。这种区分是不符合实际的。首先，文言文并不是一个统一的实体，其次，白话文与其说是一种书写口语的问题，不如说是一种新的“...  

Sekii推荐我看的一本书，柄谷行人《日本现代文学的起源》（三联书店，赵京华译，舒炜总编）里面儿引了一段夏目漱石的《文学论》： >> 我于此决意从根本上解释文学为何物之问题。同时生起举一年之时为研究此问题第一阶段之念。 >> 我闭门寓所，将所有文学书籍藏之行李，相信欲...  

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