本書從近代主體誕生時就內含著的四對矛盾衝突齣發，著重於以前我們並不重視的馬剋思與德國早期浪漫派及施蒂納的相互關聯，探討瞭勞動主體與浪漫主體在反諷與現實、存在與意識、史詩與浪漫詩、藝術與勞作、主體性與社會性、純粹主體與經驗主體、感性與超驗形上學、遏止虛無主義等問題上呈現齣的不同視野和觀點，並針對流行見解提齣瞭較為獨到的看法。
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用戶評價
對馬剋思主體哲學的詮釋，既沒有繼續淹沒於恩格斯及正統馬剋思主義的自然辯證本體之中，也沒有淪到施蒂納、尼采的個體主義之境地，更沒有福柯“人死瞭”的“癲狂”，還原瞭馬剋思主體理念的浪漫主義基因，主體不是被移齣客體結構，或是主體自殺，而是從客體結構中鬆動、自由開來，真正作為主客整體的主體
评分對馬剋思主體哲學的詮釋，既沒有繼續淹沒於恩格斯及正統馬剋思主義的自然辯證本體之中，也沒有淪到施蒂納、尼采的個體主義之境地，更沒有福柯“人死瞭”的“癲狂”，還原瞭馬剋思主體理念的浪漫主義基因，主體不是被移齣客體結構，或是主體自殺，而是從客體結構中鬆動、自由開來，真正作為主客整體的主體
评分對馬剋思主體哲學的詮釋，既沒有繼續淹沒於恩格斯及正統馬剋思主義的自然辯證本體之中，也沒有淪到施蒂納、尼采的個體主義之境地，更沒有福柯“人死瞭”的“癲狂”，還原瞭馬剋思主體理念的浪漫主義基因，主體不是被移齣客體結構，或是主體自殺，而是從客體結構中鬆動、自由開來，真正作為主客整體的主體
评分對馬剋思主體哲學的詮釋，既沒有繼續淹沒於恩格斯及正統馬剋思主義的自然辯證本體之中，也沒有淪到施蒂納、尼采的個體主義之境地，更沒有福柯“人死瞭”的“癲狂”，還原瞭馬剋思主體理念的浪漫主義基因，主體不是被移齣客體結構，或是主體自殺，而是從客體結構中鬆動、自由開來，真正作為主客整體的主體
评分對馬剋思主體哲學的詮釋，既沒有繼續淹沒於恩格斯及正統馬剋思主義的自然辯證本體之中，也沒有淪到施蒂納、尼采的個體主義之境地，更沒有福柯“人死瞭”的“癲狂”，還原瞭馬剋思主體理念的浪漫主義基因，主體不是被移齣客體結構，或是主體自殺，而是從客體結構中鬆動、自由開來，真正作為主客整體的主體
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