在华南地域社会，民间信仰及其与乡村的关系，往往深刻地反映了地方文化资源和权力结构的历史变迁与存在实态。本书汇编了作者近20年完成的15篇论文，重点研究明清时期华南地区若干重要信仰形态（包括三山国王、双忠公、大峰祖师、义民、妈祖）发展演变及其所反映的地域社会历史变迁过程。作者试图揭示，在相对“边缘”地区的百姓逐步接受来自“中原”的意识形态的过程中，民间神信仰与乡村社会的复杂关系，以及这种关系近百余年来在地方社会近代化背景下的演变。
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真，论文集
评分陈春声老师围绕澄海县樟林的乡村社会所做的一系列研究向我们展示了一个动态的信仰空间的演变过程。樟林的社庙系统自万历年间开始形成，社区内部的地域支配关系也通过社庙之间关系的互动表现出来。乾隆初年，樟林逐渐成为广东东部最重要的近海帆船贸易口岸，导致了其社区内部神庙系统及其相互关系的重大改变。火神庙取代镇雄庙成为全乡主庙标志着商人地位和影响力的提升。主神-社神-土地庙的系统也基本形成，并维系至今。而樟林乡民对于官方神庙和地方神庙的不同心理体验以及两种庙宇不同的命运表明，官方庙宇并非总能完成民间化和本地化。但官方庙宇的衰落并不意味着国家的观念在乡民的信仰意识中无关紧要。当地分社立庙等行为背后仍然可以看到国家制度及与之相关的文化传统的正统性的影响，理想化的国家的原形，始终存在于中国老百姓的集体无意识之中
评分作为书来说重复太多
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评分双忠公：尹子奇攻围既久,城中粮尽，易子而食,析骸而爨，人心危恐，虑将有变。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，日:“诸公为国家戮力守城，一心无二，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤,以啖将士，岂可惜此妇人，坐视危迫。”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人，既尽，以男夫老少继之,所食人口二三万，人心 终不离变。 远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。 被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破,遗民止四百而已。
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