中国哲学简史

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:冯友兰
出品人:
页数:397
译者:赵复三
出版时间:2009-5
价格:35.00元
装帧:精装
isbn号码:9787108030795
丛书系列:冯友兰作品精选
图书标签:
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具体描述

可以说,本书是了解中国哲学的首选读本。冯友兰先生于1946年至1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任访问教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿经整理后形成本书。本书有各种语言译本,是西方人学习中国哲学的入门书,在西方影响很大。作者以一本短小精炼的哲学小书,打通古今中外的相关知识,其间充盈着睿智与洞见。本版主要采取赵复三译本,同时参考涂又光译本作少量修改。

好的,这是一本名为《中国哲学简史》的图书简介,其内容侧重于介绍中国哲学史上的关键思想家、流派和核心议题,但不包含您提到的特定书名。 --- 图书简介: 《东方智慧的脉络:中国哲学思想流变》 卷首语: 人类文明的演进,离不开对“道”与“理”的追问。在中国这片古老的土地上,思想的河流自远古潺潺流淌,汇聚成波澜壮阔的哲学长河。本书旨在勾勒出这条东方智慧的脉络,梳理自先秦至近代的思想图景,深入探究中国哲学家们如何构建他们的宇宙观、认识论与伦理观,以及这些思想如何塑造了中华民族的精神世界和社会结构。 第一部分:轴心时代的奠基(先秦诸子百家) 春秋战国时期,社会剧烈动荡,思想之花竞相开放,奠定了中国哲学的基石。这一时期涌现出的诸子百家,不仅是对时局的回应,更是对人性、社会秩序和宇宙本源的深刻反思。 儒家思想的建构: 本部分将详细阐述以孔子为代表的早期儒家思想。重点探讨其“仁”“礼”的核心概念,以及“中庸之道”的实践智慧。我们将追溯孟子如何将人性提升至“性善论”的高度,确立“民为贵,社稷次之,君为轻”的政治哲学;同时,也将剖析荀子的“性恶论”及其对后世礼法教化的深远影响。儒家思想如何在汉代独尊后,成为维系中国两千多年社会伦理的主干力量,其对君臣父子纲常名分的界定,是理解中国社会结构的关键。 道家思想的超然: 侧重于老子和庄子的学说。老子的“道”是宇宙万物的本体和规律,强调“无为而治”的政治理想,以及“知足常乐”的人生哲学。庄子则以其汪洋恣肆的寓言和对个体精神自由的极致追求而著称,探讨“逍遥游”的境界,挑战世俗的价值判断。道家思想对后世文人墨客的精神慰藉和艺术创作产生了不可磨灭的影响。 法家与名家的理性之光: 法家以韩非子的集大成展现了其严密的政治技术论。他们主张“法、术、势”相结合,强调君主的绝对权威和法律的统一性,为秦朝的建立提供了理论武器。名家则专注于逻辑和概念的辨析,如公孙龙的“白马非马”之辩,展现了先秦时期对语言逻辑的精妙探索。 墨家与阴阳五行: 墨家的“兼爱”“非攻”体现了朴素的功利主义和国际主义精神,尽管后世影响力不如儒道,但其对社会公平的呼唤至今仍有价值。阴阳家则通过邹衍的五行相生相克理论,构建了一套解释自然现象和社会变迁的宇宙模型,深刻渗透到中医和历法之中。 第二部分:思想的融合与转型(秦汉至魏晋南北朝) 秦汉大一统后,思想界进入了一个整合与冲突的时期。儒学独尊的背后,是哲学体系的构建与佛学的强势东渐。 汉代经学与董仲舒的改造: 这一部分着重分析董仲舒如何将阴阳五行学说融入儒学,构建“天人感应”的政治哲学,为皇权披上神圣的外衣,使儒学成为官方意识形态。经学的兴盛,标志着对经典文本解释权的争夺,开启了中国哲学注重诠释学的传统。 玄学的兴起与魏晋风度: 面对东汉末年的社会崩坏与佛教的挑战,士大夫们转向对“有”与“无”、“名教”与“自然”的探讨。以王弼和何晏为代表的玄学家,通过对《老子》《周易》的注释,形成了对本体论的深入思考,倡导“竹林七贤”式的个体生命价值的回归,展现出魏晋时期独特的清谈风尚。 第三部分:理性的回归与宗教的挑战(隋唐宋元) 佛教的鼎盛对中国本土哲学构成了空前的挑战,促使哲学家们进行更系统、更精密的理论构建,最终迎来了中国哲学的又一次高峰——宋明理学。 佛教思想的东传与改造: 简要介绍天台宗的“一心三观”、禅宗的“明心见性”等核心观念,分析佛教如何系统性地提出了关于心性、业报和涅槃的理论体系,并与中国本土思想发生深刻的交融。 宋明理学的构建(道学): 这是全书的重中之重。探讨周敦颐的《太极图说》如何尝试重建宇宙生成论。重点剖析程颢、程颐兄弟对“天理”的界定,以及“格物致知”的方法论。核心分析朱熹集大成,构建了“理气论”体系,将“理”视为超越性的客观实体,将“心”视为知识的载体,极大地影响了后世教育和科举制度。 陆九渊与王阳明的“心学”: 对比朱熹的客观唯心主义,分析陆九渊“心即理也”的直观进路。深入解读王阳明的心学体系,包括“致良知”的道德实践论和“知行合一”的认识论,展现了宋明理学向主体性回归的努力。 元代遗民哲思: 探讨在异族统治下,思想家们如何通过对传统儒学的坚守(如许衡)或对理学的批判(如叶大德),来维护文化认同和民族气节。 第四部分:转折与近代思潮(明末清初至今) 明清之际,商业和市民阶层兴起,伴随着对宋明理学僵化的批判,哲学思想开始关注现实问题和认识论的精确性。 黄宗羲与“实学”的呼唤: 介绍“前四史”之一的黄宗羲对君主专制制度的深刻批判,倡导“实学”,强调经世致用,是对传统“空谈”的矫正。 顾炎武的考证学与经世致用: 阐述顾炎武对“天下兴亡,匹夫有责”的担当精神,以及他提倡的“博学于政,详考于民”的研究方法,奠定了清代学术注重实证的基础。 戴震的“理学”再释: 分析戴震如何剥离宋明理学中的神秘色彩,回归到对“性”与“理”的更符合人情和经验的解释,倡导“易知易行”的理性主义。 近代思想的冲击与重塑: 简述晚清至民国时期,中国哲学如何面对西学东渐的巨大挑战,从梁启超对“新民”的呼唤,到胡适对科学与民主的倡导,以及马克思主义哲学在中国的传播与本土化进程。探讨当代哲学家们如何继承传统资源,应对全球化和现代化的复杂议题。 结语: 中国哲学思想是一部永不完结的史诗。本书力求以清晰的脉络和深入的分析,带领读者穿越千年的迷雾,体会先哲们的智慧光芒,理解这些思想如何构建了中华民族的精神底色,并持续为当代社会提供深刻的启示。读者将在阅读中领悟东方智慧的深邃与恒久魅力。

作者简介

冯友兰(1895-1990),字芝生,河南唐河人。一九一五年入北京大学文科中国哲学门,一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授,清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。

二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。

目录信息

自序
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农》——农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
入世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中的“常”与“变”
第三章 诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章 孔子:第一位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历史上的地位
第五章 墨子:孔子的第一位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
国家的起源
第六章 道家的第一阶段:杨朱
早期道家与隐者
杨朱的基本思想
杨朱思想举例
老庄著作中的杨朱思想
道家思想的发展
第七章 儒家的理想主义流派:孟子
性善说
论儒家与墨家的基本不同点
政治哲学
神秘主义
第八章 名家
名家和“辩者”
惠施关于事物相对性的理论
公孙龙关于共相的学说
惠施和公孙龙学说的意义
第九章 道家的第二阶段:老子
老子其人和《老子》其书
道,无名
自然的不变规律
为人处世
政治理论
第十章 道家的第三阶段:庄子
庄子其人和《庄子》其书
得到相对快乐的途径
政治与社会哲学
感情和理性
达到至乐的途径
有限的观点
更高层次的观点
更高层次的知识
神秘主义的方法论
第十一章 后期的墨家
关于知识和名的讨论
关于“辩”的讨论
澄清兼爱说
为“兼爱”辩
对其他学派的批判
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
六种术数
《洪范》所描述的五行
《月令》
邹衍
历史哲学
“易传”中描述的阴阳原则
第十三章 儒家的现实主义流派:苟子
人的地位
关于人性的学说
道德的根源
关于礼乐的学说
关于逻辑的理论
论其他学派的谬误
第十四章 韩非子与法家
法家的社会背景
韩非子,法家的集大成者
法家的历史哲学
治国之道
法家与道家
法家与儒家
第十五章 儒家的形而上学
事物之“理”
万物生成之“道”
万物变易之“道”
“中”与“和”
“庸”与“常”
从启泉到止于至善——明与诚
第十六章 治国平天下的哲学主张
秦朝统一中国前的中国政治情况
中国的统一
《大学》
《荀子》中的折中倾向
《庄子》哲学中的折中倾向
司马谈和刘歆的折中主义思想
第十七章 汉帝国的理论家:董仲舒
阴阳家和儒家的合流
对宇宙本体的理论
人性的学说
社会伦理学说
政治哲学
历史哲学
对《春秋》的解释
社会进步的三个阶段
第十八章 儒家兴盛和道家再起
思想的统一
孔子在汉代思想界的地位
汉代经学中古文学派和今文学派之争
扬雄和王充
道家与佛家
政治和社会背景
第十九章 新道家:崇尚理性的玄学
名家再次引起人们的兴趣
对孔子的重新诠释
向秀和郭象
道是“无”
第二十章 新道家:豁达率性的风格
第二十一章 中国佛学的基础
第二十二章 禅宗:潜默的哲学
第二十三章 更新的儒家:宇宙论者
第二十四章 更新的儒家:两个学派的开端
第二十五章 更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学
第二十六章 更新的儒学中的另一派:宇宙心学
第二十七章 西方哲学的传入
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
英文版编者引言
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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拿到这本书,我首先感受到的是它那种沉静而有力量的学术气息。纸张的质感,油墨的清香,都透露出一种严谨的治学态度。我之所以选择阅读这本书,是因为我对中国哲学那源远流长的智慧传统深感着迷,希望能够更深入地理解中国古代思想家们是如何思考人生、宇宙和社会的。我设想这本书会是一场与先贤的直接对话,会为我解答关于“道”的神秘,或者阐明“仁”的实践。然而,这本书的叙述方式,更像是一部“哲学发展史”的详尽记录。它并没有直接抛出某种结论性的智慧,而是通过对中国哲学史上各个重要时期、主要学派的产生背景、核心观点、发展演变及其相互影响的细致梳理,为我构建了一个清晰的中国哲学思想的演进图谱。我看到了思想的种子是如何在历史的土壤中生根发芽,又是如何经历风雨洗礼,最终形成各自的枝干和繁茂的叶片。作者的论述严谨扎实,引用详实,将复杂的思想脉络梳理得井井有条。这种“演进式”的呈现,让我深刻地认识到,中国哲学思想的形成是一个动态而复杂的过程,它与当时的社会、政治、文化环境息息相关。这种阅读体验,虽然与我最初期望的“即时获得感”有所不同,但却让我对中国哲学有了更加深刻和全面的认识,也引发了我进一步主动探索其内在奥秘的兴趣。

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从封面设计到纸张触感,这本书便在第一时间抓住了我的眼球。那种复古又不失现代感的装帧,仿佛是时间长河中打捞上来的一件珍宝,散发着沉静而厚重的历史气息。翻开扉页,那娟秀的字体,每一个字都带着一种独特的韵律,仿佛在低语着古老的故事。我迫不及待地开始阅读,想要一探中国哲学那博大精深的奥秘。然而,当我沉浸其中,期待着那些耳熟能详的先贤思想,期待着那些关于“道”、“仁”、“礼”的深刻阐释时,我却发现这本书似乎更侧重于对哲学发展脉络的梳理,对各个学派的形成、演变及其相互影响进行了细致的描绘。它并非直接抛出某个核心观点,而是如同一个经验丰富的向导,带领我在历史的长廊中漫步,去感受不同时代哲学思想的碰撞与融合。我原以为会是一场直接与思想的对话,却没想到这是一次关于思想史的沉浸式体验。这种方式虽然出乎意料,却也带来了一种全新的视角,让我得以从更宏观的层面去理解中国哲学是如何在历史的进程中生根发芽,枝繁叶茂。这种“间接”的呈现方式,反而激起了我更强烈的好奇心,让我想要主动去挖掘那些隐藏在梳理和描绘背后的智慧精华。

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从拿到这本书的那一刻起,我就被它独特的气质所吸引。封面设计简洁大气,书页的触感温润,字迹清晰,散发着一股沉静而睿智的学究气。我之所以选择阅读这本书,是因为我对中国哲学那深邃的思想以及它在中国文化中的重要地位一直心存向往,希望能借此对中华民族的智慧之光有更深的体悟。我原本期待着这本书能够为我打开一扇通往“道”的门,或者为我揭示“仁”的奥秘,让我能够从中汲取人生的智慧与力量。然而,这本书的叙事方式,更像是在进行一场“思想的迁徙”的记录。它并未直接给我答案,而是通过对中国哲学史上各个重要时期、各个学派的产生、发展、演变及其相互影响的详细梳理,为我勾勒出了一幅中国哲学思想的宏大图景。我看到了不同时代的哲学家是如何回应当时社会面临的挑战,是如何继承前人的思想,又是如何开创新的思想流派。作者对历史的把握精准,对文献的引用恰当,将复杂的哲学思想置于具体的历史语境中进行解读。这种“演变式”的呈现,让我对中国哲学的发展过程有了更加立体和生动的认识,也让我看到了思想的生命力是如何在历史的长河中展现的。虽然这种方式与我最初的期待有所不同,但却让我更加佩服中国哲学思想的包容性与韧性,也激发了我进一步深入探索的兴趣。

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读这本书的过程,像是在进行一场精神上的考古挖掘。作者以一种极其严谨的态度,为我们呈现了中国哲学思想的层层叠叠的过去。我之所以选择这本书,是因为我对中国哲学一直抱有浓厚的兴趣,渴望能够系统地了解它的发展历程。我期待着能够深入理解诸子百家各自的核心思想,感受他们如何回应时代的需求,如何构建起中国人的精神世界。然而,这本书并没有直接给我答案,而是提供了一种全新的研究方法。它仿佛是将一本古籍的注解,以现代人的视角重新编纂,字里行间充满了对史料的考证和对文献的解读。我惊喜地发现,作者并没有简单地罗列事实,而是通过对社会背景、政治环境、文化思潮的分析,来解释哲学思想的产生和发展。这种“背景式”的叙述,让我看到了哲学并非空中楼阁,而是深深地植根于现实的土壤之中。我开始反思,原来理解一个哲学思想,不能仅仅停留在其字面意义上,更需要去理解它所处的时代,理解它的创造者所处的环境。这种方式,虽然不是我最初设想的直接“灌输”知识,却让我对学习方法本身有了更深刻的认识。我意识到,真正的理解,往往来自于主动的探索和多角度的审视,这本书恰恰给了我这样一个机会。

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初拿到这本书,我便被其厚重的质感和精美的排版所吸引。我一直对中国哲学深感兴趣,特别是那些关于人生意义、道德修养的探讨。我内心深处渴望能通过阅读,找到一些能够指导我现实生活的智慧。我设想着,这本书会像一位智者,直接向我揭示“道”的真谛,或者详细讲解“仁”的内涵。然而,事实与我的预期有所不同。这本书给我带来的是一种“历史长卷”般的体验。它并不急于给出某个普适性的结论,而是耐心细致地描绘了中国哲学思想如何在历史的长河中逐渐形成、演变、分化和融合的过程。我仿佛置身于一个巨大的历史画卷前,看到了从先秦诸子百家到后来的儒释道三家,再到宋明理学,乃至近现代哲学思想的发展轨迹。作者对于各个学派的兴衰、思想的传承与创新,都进行了深入的剖析,并辅以大量的史实和文献考证。这种“脉络式”的呈现,虽然没有直接满足我“寻找人生答案”的即时需求,却让我明白了中国哲学思想的整体图景,以及它是如何一步步发展到今天的。我开始理解,哲学思想的魅力,并不仅仅在于其最终的结论,更在于其形成的过程,以及它如何与历史和社会相互作用。这种“宏观”的视角,让我对中国哲学有了更深层次的认识,也引发了我进一步深入探究的兴趣。

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这本书的开本和装帧都给我一种非常经典的感觉,拿在手里就有一种厚重而踏实的心安感。我之所以选择阅读这本书,是因为我一直对中国哲学那博大精深的智慧和对人生、社会的深刻洞察力充满好奇,渴望能够借此更深入地理解中华民族的思想根源。我期待着这本书能像一本“哲学圣经”,直接为我点拨关于“天人合一”的奥秘,或者为我提供一套关于“修身齐家治国平天下”的完整方法论。然而,这本书的叙述风格,更像是一位经验丰富的历史学家,在为我绘制一幅中国哲学发展进程的全景图。它并没有直接给出某个具体的哲学观点或者人生哲理,而是通过对中国哲学史上各个重要时期、主要学派及其核心思想的梳理和分析,展现了中国哲学思想的生成、发展、演变以及相互影响的复杂过程。我看到了不同的思想家如何在特定的历史条件下,提出了各自的哲学主张,以及这些主张如何在中国历史的长河中流传、发展和转化。作者的笔触细腻,论述严谨,将抽象的哲学思想置于具体的历史背景下进行解读,让我对其有了更直观的认识。这种“全景式”的呈现,让我深刻地认识到,中国哲学是一个庞大而复杂的体系,其理解需要一个循序渐进的过程,需要从宏观的脉络入手,再深入到具体的思想内容。这种阅读方式,虽然与我最初的期待有所不同,但却极大地拓展了我对中国哲学的认识视野,也让我对中华民族的智慧有了更深的敬意。

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这本书的手感和质感都给我一种耳目一新的感觉,仿佛握住的是一段历史的片段。我一直以来都对中国哲学那博大精深的内涵充满好奇,渴望能够通过阅读,找到一些关于人生困惑的解答,或者获得一些关于如何安顿内心的智慧。我期待着这本书能像一本“人生指南”,直接告诉我如何去实践“道”,如何去体悟“禅”。然而,这本书的解读方式,更像是一次“哲学地图”的绘制。它并没有给我直接的答案,而是通过对中国哲学史上的主要流派、重要人物及其核心思想的梳理和介绍,为我展示了中国哲学思想的整体框架和发展脉络。我看到了从先秦时期的百家争鸣,到汉代的儒术独尊,再到魏晋玄学、隋唐佛学,直至宋明理学,每一个时期哲学思想的特点和发展方向。作者的叙述清晰流畅,逻辑性强,将纷繁复杂的哲学思想系统地呈现在我面前。这种“框架式”的呈现,让我对中国哲学有了一个整体性的认识,也让我明白,哲学思想的理解是一个循序渐进的过程,需要先把握其整体,再深入其细节。虽然这与我期望的“直接获得答案”有所不同,但它为我提供了一个更加扎实的研究基础,也让我对中国哲学有了更深刻的敬畏之情。

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翻开这本书,我立刻被它那股浓厚的学术氛围所吸引。书页的质感、字体的排版,无不透露出一种严谨与沉静。我一直以来都对中国哲学那独特的智慧和深邃的思考方式抱有极大的热情,期待能够从中汲取养分,更好地理解中国人的精神世界,甚至找到一些人生道路上的指引。我原本设想着,这本书会像一位引路人,直接为我揭示“道”的真谛,或者详细讲解“仁”的具体实践方法。然而,这本书的呈现方式,更像是在进行一次“思想溯源”的旅程。它并没有直接给我某个明确的答案,而是耐心地带领我回顾中国哲学思想的起源,追溯其在历史长河中的发展轨迹,以及不同学派之间如何相互碰撞、融合与演变。我看到了诸子百家如何回应时代的呼唤,看到了儒释道三家思想的形成与演变,也看到了历代思想家们对中国哲学思想的贡献与发展。作者的叙述条理清晰,逻辑严谨,将纷繁复杂的哲学思潮梳理得有条不紊。这种“回溯式”的解读,让我深刻地认识到,理解中国哲学,需要从其历史根源和发展脉络入手,才能真正把握其精髓。这种阅读方式,虽然与我期望的“直接获得答案”有所不同,却让我对中国哲学的整体有了更宏观、更深刻的理解,也让我体会到了思想的生命力和历史的厚重感。

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这本书的装帧非常考究,触感细腻,书页的厚度也恰到好处,给我一种沉甸甸的知识分量感。我一直以来都对中国哲学抱有浓厚的兴趣,尤其渴望能够深入了解诸子百家的思想精髓,以及这些思想如何塑造了中国人的精神世界。我期待着这本书能够如同一位循循善诱的老师,为我一一解读老子、孔子、庄子等先贤的智慧。然而,这本书的叙述方式,却更像是一位严谨的史学家,在为我绘制一幅波澜壮阔的中国哲学发展全景图。作者并没有直接灌输某个具体的哲学理论,而是通过对历史事件、社会变迁、文化习俗的细致梳理,来展现中国哲学思想是如何在漫长的历史进程中孕育、发展、演变和传承的。我仿佛看到了思想的火花是如何在不同的时代背景下被点燃,又如何在历史的舞台上经历辉煌与沉寂。这种“场景式”的展现,让我深刻地体会到,哲学思想并非空中楼阁,而是与社会现实紧密相连的产物。我开始理解,要真正掌握中国哲学,不仅需要理解其思想内容,更需要理解其产生和发展的历史土壤。这种阅读体验,虽然没有直接满足我“即时获得智慧”的愿望,却为我打开了理解中国哲学的一扇新视角,让我对其有了更宏观、更深沉的认识。

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这本书的设计风格十分别致,书页的泛黄效果和古朴的字体,都营造出一种穿越时空的阅读体验。我一直以来都对中国古代的智慧和哲学思想抱有极大的好奇心,希望能够通过阅读,更好地理解中华民族的精神内核。我期待着这本书能像一本“哲学宝典”,直接点拨我一些关于人生哲理的精髓,或者提供一套完整的“行动指南”。然而,这本书的呈现方式,更像是一份详尽的“哲学发展研究报告”。它没有直接抛出“是什么”的答案,而是花了大量的篇幅去追溯“为什么”和“如何”。作者通过对历史背景、社会环境、文化思潮的深入挖掘,来解释不同哲学流派的出现和发展。我看到了不同时代的思想家如何回应时代的挑战,如何提出自己的学说,以及这些学说之间是如何相互影响、借鉴或批判的。这种“溯源式”的解读,让我体会到中国哲学思想的复杂性和丰富性。我开始意识到,理解中国哲学,不能仅仅停留在对某个学派或某个思想家的孤立认识上,更需要去理解它整体的发展脉络和内在联系。这种方法虽然与我最初的期待有所不同,但却让我对中国哲学有了更深刻、更系统的认识,也激发了我主动去探究其中奥秘的欲望。

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没空读原著时,读读冯友兰先生的这本书也不错,起码稍微能有点常识。

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不枯燥。以西方哲学为对比,反观中国哲学。

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写给外国人看的中哲史,比较平实,很多引文都翻成了现代汉语,适合入门。有空再翻他的《中国哲学史》,最近的恶趣味就是比读各家中哲史,下一本是劳思光的,劳版开篇就把胡和冯的哲学史大批了一通,搬个板凳围观。

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哲学不能为人提供解决问题的具体方法,它为你提供一个框架,在某个框架下思考行动,人生可以是一个从“是什么”到“不是什么”的明晰过程。冯老师说了,人往往需要说很多话,然后才能归入潜默。

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西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可事实上儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”,但是“四书”里没有创世纪,天堂地狱。人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观念,可能大不相同。中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。所谓“内圣外王”:有最高的精神成就的人,按道理说可以为王,而且最宜于为王。至于实际上他有机会为 王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨的。

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