现代性与中国文学思潮 在线电子书 图书标签: 现代性  杨春时  现代文学  文学思潮  文学理论  文艺理论  文学  文学研究   

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“革命古典主义与中国古典文艺之间存在着一种或明或暗的承续关系。中国传统文化具有‘集体理性’或者‘实用（道德）理性’的性质，因此中国古典文艺也有‘文以载道’的传统。它通过形象创造，传达道德理性，惩恶扬善，讽喻教化。中国古典文艺的人物形象也是理性化的，忠奸对立，善恶分明，人物是道德观念的化身。基于这种观念，中国戏曲形成了固定的身份，如生旦净末丑，还形成了脸谱化的人物性格，如红脸表忠良，白脸表奸佞，花脸表勇猛等。中国传统文艺表达了中国人的理想主义和乐观主义精神，也就是所谓‘乐感文化’。它认为世界不总是黑暗的，总有光明，有好皇帝，有清官，有好人，有天理良心；写正义与邪恶的斗争总是以正压邪，写好事多磨也总是天遂人愿，形成了‘大团圆’的模式。传统道德理性在现代转化为政治理性，成为革命样板戏的思想资源。”

思路很清晰，但也没啥特色

以现代性为视角划分文学思潮及整个20世纪的中国文学史。新视野，大视野。如果后面看不下去看看绪论也不错，基本概括了全书内容。

问题说得很清楚。

“革命古典主义与中国古典文艺之间存在着一种或明或暗的承续关系。中国传统文化具有‘集体理性’或者‘实用（道德）理性’的性质，因此中国古典文艺也有‘文以载道’的传统。它通过形象创造，传达道德理性，惩恶扬善，讽喻教化。中国古典文艺的人物形象也是理性化的，忠奸对立，善恶分明，人物是道德观念的化身。基于这种观念，中国戏曲形成了固定的身份，如生旦净末丑，还形成了脸谱化的人物性格，如红脸表忠良，白脸表奸佞，花脸表勇猛等。中国传统文艺表达了中国人的理想主义和乐观主义精神，也就是所谓‘乐感文化’。它认为世界不总是黑暗的，总有光明，有好皇帝，有清官，有好人，有天理良心；写正义与邪恶的斗争总是以正压邪，写好事多磨也总是天遂人愿，形成了‘大团圆’的模式。传统道德理性在现代转化为政治理性，成为革命样板戏的思想资源。”

对这本书的兴趣突然跑偏，仔细看了杨著关于中国现代性的预设，有明显的与汪晖“反现代的现代性”对话的企图。算是九十年代讨论热潮的余绪了。作为一个读者，总体而言，我倾向于汪晖的观点，但是杨著的论证十分清楚，汪晖的太极式论述方法太考验智商。 杨春时将现代性精神的起源...

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对这本书的兴趣突然跑偏，仔细看了杨著关于中国现代性的预设，有明显的与汪晖“反现代的现代性”对话的企图。算是九十年代讨论热潮的余绪了。作为一个读者，总体而言，我倾向于汪晖的观点，但是杨著的论证十分清楚，汪晖的太极式论述方法太考验智商。 杨春时将现代性精神的起源...