中国雅俗文学研究第二

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页数:277
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出版时间:2008-11
价格:68.00元
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isbn号码:9787542629012
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  • 文学研究
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具体描述

《中国雅俗文学研究(第2-3合辑)(共2册)》是由苏州大学中国现当代文学学科编撰的,有关中国雅俗文学的研究文集,书中内容涉猎广泛:既有东吴之人文学术传统,又有面向新的百年来中国文化史,还有黄人及其著作述略、幽默散文以丑为美、论新文学家对现代通俗文学的评价、略论欧洲华文文学的发展、塑造当代中国的民俗电影……等等,文集主题明确、有的放矢,是一本不可多得的关于中国雅俗文学的好书。

《丝路古韵:中亚草原文明的兴衰与传承》 作者: [此处可填入虚构的作者名,例如:张怀瑾] 出版社: [此处可填入虚构的出版社名,例如:瀚海文化出版社] ISBN: [此处可填入虚构的ISBN号,例如:978-7-8888-1234-5] --- 内容简介 《丝路古韵:中亚草原文明的兴衰与传承》是一部深度剖析中亚地区,特别是古代丝绸之路沿线草原地带,在漫长历史进程中形成的独特文明形态、社会结构、宗教信仰及其对欧亚大陆互动影响的宏大叙事。本书摒弃了传统上以单一帝国或线性发展为主导的视角,转而聚焦于那些在广袤的欧亚草原上流动、融合、碰撞的游牧民族与绿洲城邦之间的复杂关系,力求还原一个立体、多元的中亚历史图景。 全书以时间为轴,以地理为经,分为上下两卷,共计十二章,辅以大量珍贵考古发现的图像资料和地图分析。 --- 上卷:游牧的脉搏与绿洲的曙光(公元前3世纪 — 公元7世纪) 第一章:欧亚大陆的地理宿命:中亚的天然屏障与生命线 本章首先界定了“中亚”的地理范畴,重点阐述了天山、帕米尔高原、昆仑山脉对气候和人类活动的影响。详细分析了额尔齐斯河、锡尔河、阿姆河等水系对早期定居农业的支撑作用,以及广阔的干旱草原如何塑造了游牧文化的基因——对马匹的依赖、季节性的迁徙模式,以及对稀缺资源的战略性控制。 第二章:草原的先声:斯基泰(Scythian)文化的高原回响 深入探讨了公元前一千纪在中亚草原上占据主导地位的斯基泰诸部(包括塞迦人)。重点解读了其“动物风格”艺术的象征意义,考察了其社会等级制度,以及其对青铜冶炼和冶铁技术的掌握。通过对巴泽雷克文化古墓的最新研究成果,重构了这些早期游牧贵族的物质生活和精神世界。 第三章:车师与楼兰:绿洲文明的雏形与水权的争夺 将目光转向绿洲地带,分析了西域诸国——特别是楼兰、高昌等早期城邦的形成过程。探讨了这些文明如何依靠灌溉系统维持生存,以及它们在文化上如何早早地成为东西方交流的“中介者”。描述了早期的丝绸贸易和玉石贸易的萌芽阶段。 第四章:大月氏与贵霜帝国的崛起:印度的门户 重点考察了月氏向西迁徙的历史进程及其在河中地区建立的贵霜帝国。贵霜的兴盛被视为草原武力与绿洲财富结合的典范。本章详尽分析了贵霜佛教艺术的特点,特别是犍陀罗艺术中希腊化风格与印度本土元素的完美融合,论证了贵霜在佛教东传中的枢纽地位。 第五章:萨珊波斯与嚄啝(Huns)的边缘互动 聚焦于萨珊王朝(Sasanian Empire)与北方的游牧民族之间持续不断的军事和外交博弈。探讨了柔然和后来的嚄啝(Huns,此指匈奴在西迁后的残余或相关部落)对波斯边境构成的威胁,以及这种压力如何反向推动了萨珊国家机器的军事化和社会集权化。 第六章:粟特人:丝路上的“国际商人” 专章论述了粟特语族在中亚历史中的关键角色。粟特人不仅仅是贸易的执行者,更是语言、宗教、技术传播的载体。通过对吐鲁番文书和摩崖石刻的解读,揭示了粟特商团的组织结构、信用体系,以及他们如何在不同帝国间保持相对的政治独立性。 --- 下卷:融合的洪流与帝国的更迭(公元8世纪 — 13世纪) 第七章:唐帝国的西域经营与安西都护府的建立 分析了唐朝与西突厥的联盟瓦解后,中亚地区权力真空的出现,以及唐朝为稳定河西走廊所采取的军事和行政策略。重点考察了怛罗斯之战的深远影响,不仅是军事上的失利,更是技术(造纸术)和思想传播的转折点。 第八章:吐蕃帝国的扩张与高原文明的西进 探讨了吐蕃在松赞干布时期后对中亚西部地区(如小勃律、于阗)的军事渗透与文化影响。研究了吐蕃佛教在丝路东段的传播路径,以及其与唐朝在青藏高原腹地和西域边缘地带的复杂关系。 第九章:伊斯兰的浪潮:征服、皈依与新秩序的建立 详细记录了阿拉伯帝国军队在倭马亚和阿拔斯王朝时期对河中地区(河间地带,今乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦一带)的征服过程。重点关注了怛罗斯战役后,伊斯兰教在绿洲城市中传播的速度和方式,以及粟特、葛逻禄等本土民族的文化适应性。 第十章:萨曼王朝与伽色尼苏丹国:伊斯兰化中亚的黄金时代 本书认为,真正的中亚伊斯兰文明的繁荣始于萨曼王朝(Samanids)。本章分析了布哈拉和撒马尔罕作为伊斯兰文化、科学和哲学的中心地位。随后,考察了伽色尼苏丹国如何将这种文化辐射到印度次大陆,完成了文化与军事的扩张。 第十一章:塞尔柱突厥的迁徙与“游牧政治”的回归 分析了塞尔柱突厥人从草原向定居社会的过渡,以及他们如何通过对伊斯兰教逊尼派的拥护,成功地整合了原有的波斯行政结构。探讨了游牧部落的组织形态(如部落联盟)如何被移植到封建化的帝国内部,形成了独特的“突厥-波斯”式统治模式。 第十二章:蒙古的铁蹄:草原文明的最后一次总动员与遗产 聚焦于成吉思汗及其继承者对中亚的征服。本书并非简单叙述战争,而是分析了蒙古人如何运用前人(特别是契丹和金朝)的行政经验,将中亚丰富的农业、商业资源纳入其庞大的帝国体系。最后,探讨了察合台汗国和帖木儿帝国的建立,如何使中亚地区成为连接东西方知识与技术交流的最终枢纽,并最终奠定了其在近代历史中的文化遗产基础。 --- 特色与价值 本书的最大价值在于其跨学科的整合。它结合了考古学对物质文化的还原、文献学对宗教文本的解读、历史地理学对环境制约的分析,以及人类学对族群互动的考察。作者力图通过“流动性”这一核心概念,来理解中亚文明的本质——它不是一个静止的地理概念,而是一个持续变化、不断重塑自身的动态系统。本书为理解欧亚大陆的文化交流、宗教传播和商业网络提供了一个全新的、以草原为中心的视角。

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目录信息

读后感

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用户评价

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拿到《中国雅俗文学研究(二)》这本书,我第一感觉就是它的分量和厚重感,不仅仅是纸张和页码的堆砌,更是内容上的扎实和思想上的深刻。作者在序言中提到的研究方法论,让我对即将展开的阅读之旅充满了期待。我一直对中国文学中“雅”与“俗”的分野与融合课题很感兴趣,总觉得这不仅仅是文学批评上的一个概念,更是折射出中国社会结构、文化生态乃至人心向背的独特视角。这本书是否能够深入探讨那些在不同历史时期,文人如何与民间艺人互动,甚至直接参与到俗文学的创作中,又或者,俗文学的兴起如何反过来影响了雅文学的题材和表达方式?我脑海中充满了各种疑问,比如,在宋代市民阶层兴起之后,市民文学的繁荣是如何影响士大夫阶层的文学创作的?唐传奇中的浪漫主义色彩,是否也能在一些民间的歌谣和小故事中找到呼应?作者是否会通过具体案例,比如某些著名作家同时代的通俗作品,来展现这种“雅俗互鉴”的生动画面?我希望这本书不仅能提供学术上的洞见,更能引发我对于中国文学发展内在逻辑的深入思考,去理解那些看似独立的文学现象背后,其实是血脉相连、互通有无的文化力量。这本书无疑为我提供了一个绝佳的平台,让我能够与作者一起,共同探寻中国文学史中那些更为丰富、更为立体的面向。

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拿到《中国雅俗文学研究(二)》这本书,我便被其严谨的学术范式和深刻的洞察力所吸引。我一直对中国文学史中“雅”与“俗”的划分及其演变有着浓厚的兴趣,总觉得这不仅仅是文学批评上的一个标签,更是一种文化现象的折射。我期待作者能够深入剖析,在历史的长河中,“雅”与“俗”是如何相互影响、相互渗透的?例如,在一些重要的历史转折时期,社会结构和思想观念的变化,是如何影响文学创作的“雅俗”取向的?我脑海中不禁浮现出唐传奇的华美与精巧,以及同时期的民间歌谣的质朴与热烈,它们之间是否有着更为隐秘的联系?又或者,宋代词的婉约与豪放,是否也能从当时的市民文化和市井生活的需求中找到某些根源?作者是否会通过对某些特定时期、特定体裁的俗文学作品的深入分析,来展示它们如何借鉴了雅文学的叙事技巧或美学追求,又或者,那些士大夫文人是如何从民间文学中汲取灵感,创作出既有雅致韵味又不失通俗易懂的作品?我希望这本书能够为我揭示出隐藏在文学表面之下的文化肌理,让我对中国文学的丰富性和复杂性有更深层次的理解,从而拓宽我的阅读和研究视野,让我更深刻地认识到中国文学的生命力在于其“雅”与“俗”的辩证统一。

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翻开《中国雅俗文学研究(二)》,我立刻被作者严谨的治学态度和开阔的学术视野所吸引。我对中国文学史中“雅”与“俗”的划分及其演变一直抱有极大的好奇心,总觉得这不仅仅是文学分类上的一个标签,更是一种文化现象的折射。我期待作者能够深入剖析,在历史的长河中,“雅”与“俗”是如何相互影响、相互渗透的?例如,在一些重要的历史转折时期,社会结构和思想观念的变化,是如何影响文学创作的“雅俗”取向的?我脑海中不禁浮现出唐传奇的华美与精巧,以及同时期的民间歌谣的质朴与热烈,它们之间是否有着更为隐秘的联系?又或者,宋代词的婉约与豪放,是否也能从当时的市民文化和市井生活的需求中找到某些根源?作者是否会通过对具体作品、具体作家或者某些文学思潮的深入研究,来展现这种“雅俗共赏”的魅力,以及“雅”如何向“俗”借鉴,而“俗”又如何反哺“雅”的动态过程?我非常希望这本书能够为我揭示出隐藏在文学表面之下的文化肌理,让我对中国文学的丰富性和复杂性有更深层次的理解,从而拓宽我的阅读和研究视野。

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《中国雅俗文学研究(二)》的出版,对我这样一个对中国古典文学怀有浓厚兴趣的读者来说,无疑是一场及时雨。我一直认为,真正理解中国文学,不能仅仅停留在那些被誉为“阳春白雪”的经典作品,更需要关注那些“下里巴人”的俗文学,因为它们往往更能反映普通民众的生活状态、情感需求和价值观念。这本书的题目就直指这一核心,我很好奇作者是如何界定“雅”与“俗”的?是否有明确的学术标准,还是更多地从作品的接受群体、创作意图以及语言风格等方面进行区分?更重要的是,作者是否能够揭示出“雅”与“俗”之间并非简单的对立,而是在历史的长河中不断碰撞、渗透、融合,甚至相互转化的复杂关系?我期待作者能够通过对某些特定时期、特定体裁的俗文学作品的深入分析,比如宋元话本、明清小说中的某些情节和人物塑造,来展示它们如何借鉴了雅文学的叙事技巧或美学追求,又或者,那些士大夫文人是如何从民间文学中汲取灵感,创作出既有雅致韵味又不失通俗易懂的作品?这本书的出现,让我看到了一个更加完整、更加鲜活的中国文学图景,它不仅仅是精英阶层的文化表达,更是整个民族心灵的丰富写照。

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最近入手了《中国雅俗文学研究(二)》,还没来得及细读,但翻了翻目录和序言,就已经被作者深厚的学养和宏大的视野所折服。这本书仿佛打开了一扇通往中国文学史深邃殿堂的大门,让我看到了那些隐藏在“雅”与“俗”之间,却又彼此交融、互为表里的丰富图景。我特别期待作者如何剖析文人雅士们在创作中如何汲取民间智慧,又如何将自身的才情融入通俗文学的脉络,这种“雅俗共赏”的背后,是怎样的时代风貌和文化变迁?我脑海中浮现出那些曾经耳熟能详的诗词歌赋,以及那些伴随市井喧嚣而生的评书话本,它们究竟是如何在历史的长河中彼此影响,共同塑造了中华民族独特的文学品格?作者的研究是否能为我们揭示出更深层次的内在联系,让我们对中国文学的整体性有更全面的认识?我甚至在想,作者是如何在浩如烟海的文献中找到那些被遗忘的珍贵资料,又是如何运用严谨的学术方法,将它们抽丝剥茧,呈现出令人信服的论证?这种对细节的执着和对宏观的把握,本身就足以令人肃然起敬。我迫不及待地想沉浸其中,跟随作者的文字,去探索那些关于中国文学“雅”与“俗”的无尽奥秘,去感受那份跨越时空的思想碰撞和艺术魅力,相信这本书定能为我的文学视野带来一次深刻的拓展和升华。

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《中国雅俗文学研究(二)》这本书的题目让我眼前一亮,我一直认为,要真正理解中国文学的博大精深,就不能忽视“雅”与“俗”这两个维度,以及它们之间千丝万缕的联系。我非常好奇作者是如何界定“雅”与“俗”的?是仅从作者群体和接受群体来区分,还是更侧重于作品的艺术风格和内容主题?我特别期待作者能够通过具体的文献和案例,来展现“雅”文学是如何在吸收“俗”文学的营养后,变得更加贴近生活、更具表现力的,同时,也希望看到“俗”文学在与“雅”文学的互动中,如何提升其艺术品位和思想深度。比如,是否会分析一些士大夫文人对民间曲艺的喜爱和借鉴,或者,一些通俗文学作品是如何在叙事上借鉴了传统的诗文典故?这本书为我提供了一个绝佳的平台,让我能够深入探究中国文学发展的内在逻辑,理解“雅”与“俗”并非壁垒分明,而是在历史的长河中相互滋养、相互影响、共同演进的动态过程,这对于我理解中国文化的复杂性和包容性具有重要意义。

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《中国雅俗文学研究(二)》这本书的题目就极具吸引力,让我对即将展开的阅读充满了期待。我一直认为,理解中国文学的魅力,不能仅仅停留在那些被视为“阳春白雪”的经典之作,更需要关注那些“下里巴人”的俗文学,因为它们往往更能反映普通民众的生活状态、情感需求和价值观念。我好奇作者是如何界定“雅”与“俗”的?在历史发展过程中,“雅”与“俗”之间的界限是否是固定不变的,还是在不断地流动和转化?我期待作者能够通过深入的案例分析,例如对某些唐代传奇、宋元话本、明清小说的研究,来揭示“雅”文学如何从“俗”文学中汲取素材和灵感,使其更贴近生活,更具感染力,同时,“俗”文学又如何借鉴“雅”文学的叙事结构、艺术技巧,提升其文学品位和审美价值?我希望这本书能够为我打开一扇新的窗口,让我看到中国文学那幅更为立体、更为生动的画卷,理解“雅”与“俗”并非简单的对立,而是在相互影响、相互渗透中共同发展,共同繁荣的。

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在收到《中国雅俗文学研究(二)》这本书后,我迫不及待地翻阅,作者在开篇就提出的关于“雅俗”概念的辨析,立刻引起了我的浓厚兴趣。我一直认为,简单地将文学划分为“雅”与“俗”是过于片面的,真正的文学史研究应该关注它们之间的张力与互动。我非常期待作者能够深入探讨,在古代中国,那些所谓的“雅”文学,例如唐诗宋词,是否也曾从民间流传的歌谣、故事中汲取养分?反之,那些在市井中广为流传的“俗”文学,如说唱、戏曲,又在多大程度上受到了文人阶层创作理念和艺术技巧的影响?作者是否会选取一些具体的历史案例,比如某些小说中的人物塑造,是否会体现出文人雅士的审美趣味,或者某些戏曲的唱词,是否也包含着文人阶层的文学典故?我希望这本书不仅能提供学术上的精辟分析,更能让我看到中国文学那丰富多彩、层层叠叠的面貌,理解“雅”与“俗”并非高低贵贱之分,而是文化生态中不可或缺的有机组成部分,它们共同构筑了中华民族深厚的文学传统。

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拿到《中国雅俗文学研究(二)》,我第一时间就被其目录所吸引,作者对“雅”与“俗”之间关系的探讨,正是我一直以来非常感兴趣的领域。我总觉得,中国文学的独特之处,恰恰在于“雅”与“俗”之间那种既对立又统一,既疏离又亲近的复杂关系。我期待作者能够深入挖掘,在历史的不同时期,文人学者是如何看待和对待俗文学的?他们是否会参与到俗文学的创作或传播中,或者,俗文学的兴起又对文人阶层的文学创作产生了怎样的影响?我设想,作者可能会从诗歌、散文、小说、戏曲等不同体裁入手,分析“雅”与“俗”的语言风格、叙事模式、审美旨趣的异同,更重要的是,是如何在融合中实现突破的。例如,唐传奇中的爱情故事,是否在民间故事中找到了原型?宋代词的婉约,是否与市井生活的情感表达有所呼应?我希望这本书能为我揭示出,中国文学的生命力,恰恰在于这种“雅”与“俗”的张力与融合,它体现了民族文化的博大精深和生生不息。

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《中国雅俗文学研究(二)》这本书的出现,让我对中国文学的理解进入了一个新的维度。我一直觉得,文学的魅力在于它的包容性和多元性,而“雅”与“俗”的区分,恰恰是理解这种多元性的一个重要切入点。我非常好奇作者是如何看待“雅”与“俗”的界限的?在不同的历史时期,这个界限是否是清晰的,还是模糊的?是否会因为时代的变迁和接受群体的变化而发生转移?我期待作者能够通过对具体作品的解读,来展现“雅”文学如何吸收“俗”文学的营养,比如故事的趣味性、人物的鲜活性,以及“俗”文学又是如何受到“雅”文学的影响,比如在叙事结构、修辞手法上力求精致和典雅?我想象着,在作者的笔下,那些曾经被简单地归类为“俗”的作品,能够焕发出它们独特的艺术光彩,而那些被奉为“雅”的经典,也能够从中找到与大众情感的共鸣点。这本书无疑为我提供了一个绝佳的机会,去重新审视那些熟悉的文学作品,去发现它们之间隐藏的深层联系,去感受中国文学那份生生不息、兼容并蓄的强大生命力。

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《革命话语与生态冲突》写的视角很独特

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