魔鏡 在線電子書 圖書標籤: 藝術  埃捨爾  傳記   

喜歡 魔鏡 在線電子書 的讀者還喜歡

埃捨爾追求一種理性的藝術，他有點像剛發現透視法的文藝復興畫傢，緻力於用技術呈現幾何的視覺可能性（非歐、拓撲的結構），在那些最精彩的作品裏，我們看到二維錶麵對三維想象的突破，不是超現實，而是基於精確計算的操縱，滅點、透視、空間都是相對的，在同個平麵，可以拼接不同的視角，高與低、凹與凸、上與下、此與彼，你無法確定自己在哪個位置，這種對POV的“欺騙”，或玩弄，在我看來是對二十世紀藝術和哲學的天纔迴應，但是其手段又根植於傳統，比如規則鑲嵌的壁畫技法，木刻版畫的黑白對比。埃捨爾說他對數學沒有研究（不懂黎曼），也沒有形象想象力（靠模型狀物），與其說他天馬行空，不如說是深思熟慮的工匠（也很文藝復興），他的靈感大多有清晰的來源，這也是視角轉換的例證，用他的話說“驚奇是世間的鹽”。本書為再版，排版依然不佳。

埃捨爾追求一種理性的藝術，他有點像剛發現透視法的文藝復興畫傢，緻力於用技術呈現幾何的視覺可能性（非歐、拓撲的結構），在那些最精彩的作品裏，我們看到二維錶麵對三維想象的突破，不是超現實，而是基於精確計算的操縱，滅點、透視、空間都是相對的，在同個平麵，可以拼接不同的視角，高與低、凹與凸、上與下、此與彼，你無法確定自己在哪個位置，這種對POV的“欺騙”，或玩弄，在我看來是對二十世紀藝術和哲學的天纔迴應，但是其手段又根植於傳統，比如規則鑲嵌的壁畫技法，木刻版畫的黑白對比。埃捨爾說他對數學沒有研究（不懂黎曼），也沒有形象想象力（靠模型狀物），與其說他天馬行空，不如說是深思熟慮的工匠（也很文藝復興），他的靈感大多有清晰的來源，這也是視角轉換的例證，用他的話說“驚奇是世間的鹽”。本書為再版，排版依然不佳。

埃捨爾追求一種理性的藝術，他有點像剛發現透視法的文藝復興畫傢，緻力於用技術呈現幾何的視覺可能性（非歐、拓撲的結構），在那些最精彩的作品裏，我們看到二維錶麵對三維想象的突破，不是超現實，而是基於精確計算的操縱，滅點、透視、空間都是相對的，在同個平麵，可以拼接不同的視角，高與低、凹與凸、上與下、此與彼，你無法確定自己在哪個位置，這種對POV的“欺騙”，或玩弄，在我看來是對二十世紀藝術和哲學的天纔迴應，但是其手段又根植於傳統，比如規則鑲嵌的壁畫技法，木刻版畫的黑白對比。埃捨爾說他對數學沒有研究（不懂黎曼），也沒有形象想象力（靠模型狀物），與其說他天馬行空，不如說是深思熟慮的工匠（也很文藝復興），他的靈感大多有清晰的來源，這也是視角轉換的例證，用他的話說“驚奇是世間的鹽”。本書為再版，排版依然不佳。

埃捨爾追求一種理性的藝術，他有點像剛發現透視法的文藝復興畫傢，緻力於用技術呈現幾何的視覺可能性（非歐、拓撲的結構），在那些最精彩的作品裏，我們看到二維錶麵對三維想象的突破，不是超現實，而是基於精確計算的操縱，滅點、透視、空間都是相對的，在同個平麵，可以拼接不同的視角，高與低、凹與凸、上與下、此與彼，你無法確定自己在哪個位置，這種對POV的“欺騙”，或玩弄，在我看來是對二十世紀藝術和哲學的天纔迴應，但是其手段又根植於傳統，比如規則鑲嵌的壁畫技法，木刻版畫的黑白對比。埃捨爾說他對數學沒有研究（不懂黎曼），也沒有形象想象力（靠模型狀物），與其說他天馬行空，不如說是深思熟慮的工匠（也很文藝復興），他的靈感大多有清晰的來源，這也是視角轉換的例證，用他的話說“驚奇是世間的鹽”。本書為再版，排版依然不佳。

埃捨爾追求一種理性的藝術，他有點像剛發現透視法的文藝復興畫傢，緻力於用技術呈現幾何的視覺可能性（非歐、拓撲的結構），在那些最精彩的作品裏，我們看到二維錶麵對三維想象的突破，不是超現實，而是基於精確計算的操縱，滅點、透視、空間都是相對的，在同個平麵，可以拼接不同的視角，高與低、凹與凸、上與下、此與彼，你無法確定自己在哪個位置，這種對POV的“欺騙”，或玩弄，在我看來是對二十世紀藝術和哲學的天纔迴應，但是其手段又根植於傳統，比如規則鑲嵌的壁畫技法，木刻版畫的黑白對比。埃捨爾說他對數學沒有研究（不懂黎曼），也沒有形象想象力（靠模型狀物），與其說他天馬行空，不如說是深思熟慮的工匠（也很文藝復興），他的靈感大多有清晰的來源，這也是視角轉換的例證，用他的話說“驚奇是世間的鹽”。本書為再版，排版依然不佳。