本书以古希腊、罗马对中国的认识为开端，从地理大发现、传教士入华着手，从认识和想象两个角度，从互动与交流的视野，梳理欧洲早期关于中国知识和形象的形成以及在这一过程中中西文化的交流互动。作者认为互动的交流，相互的影响，共同的创造，这是16－18世纪中西文化交流史的根本性特点，并基于这样的认识将传教士在中国的整个活动和写作都纳入了欧洲早期汉学的历史，从而，将中国明清之际的中国天主教史和欧洲早期汉学的发生放在一个历史的平台上，给这一时期的历史研究一个全球化的视野。
具体描述
读后感
在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧
评分在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧
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评分在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧
用户评价
偏重文化、伦理、信仰，重复率太高，太撰稿费了
评分看不下去。唉。
评分看不下去。唉。
评分看不下去。唉。
评分作者细致梳理了从游记汉学到传教士汉学再到专业汉学的发展脉络。当然，由于作者以研究早期基督教为主，这部著作的重点也放在传教士汉学。囊括了重要的传教士汉学家，也将其成就提到了一个很高的层次。内容翔实，条理清晰。缺点是理论性不够强，是一本通识性的介绍。另外，的确有内容重复的现象。
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