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8.8。史料功夫和分析都非常齣色，繼承瞭羅誌田的史學視野，（在鋪陳前20年的個人青年史後）將1840-1890年的郭嵩燾其人與其時代相互映照，得到瞭一個比傳統敘事更彷徨的時代，以及這一彷徨時代中半隱半現的人物，以成目前最好的郭嵩燾傳記，同時也是重要的晚清史論著。郭嵩燾使英前後的部分（第6-8章）分析最為突齣。缺憾略提三點：一、囿於“道器”框架評價其人而沒有見到這一框架對他的局限；二、忽略瞭其思想中的“夷”“洋”之變和對“理”的一以貫之，將他塑造成瞭一個靜態人物；三、略談瞭其身處的時代與其身後的時代的巨大變化，以緻沒有充分討論郭嵩燾思想的時代特性，無以凸顯齣其最後的“傳統士大夫”與後一代“新人”（張之洞、康有為、梁啓超、譚嗣同等）之間根本的區彆，沒能徹底打破其“超時代性”的窠臼認知。

前言異常精彩。真正的“瞭解之同情”。

作者對郭嵩燾材料掌握極精熟，亦深得乃師手法，充分發揮瞭陸寶韆在《清代思想史》中為郭氏思想所勾勒齣的基本輪廓。要而言之，郭的最大曆史意義，在於其明白指齣西方亦有“道”，繼而開齣此後近代中國“道齣於二”的大變局。讀畢尤讓人感慨的是“觀國覘風”一章，若使郭嵩燾、劉锡鴻二人異時而處，國人或對前者以“八韆”目之，而以劉氏為“三觀正者”。“挈舟齣海浪翻天，滿載癡頑共一船”——“此真說不清楚也！”

一是對於梁啓超的近代思想解放的三階段說進行瞭批判；二是揭示瞭郭嵩燾超越時代的異端思想的傳統文化根源。傳統文化中東海西海，心同理同的這一思想根源，這一論斷被用來看待東西方之間的文化競爭，中國之所以落後是因為中國三代一下文化、製度的墮落，而此時之西方文化則是三代文化之代錶，因此中國要全盤學習西方。

非常欣賞此種以具有時代典範意義的重要政治/學術人物為中心、“論世”與“知人”互見的思想史路數（“重要”、“中心”人事研究似乎在以“新”為名的學術認知中也有些“落後”意味）。值得一提的是，作者並不依賴於鋪陳不易得或不常見的“稀見”史料，而是著重於對主乾史料反復消化，其認識論的層次感明顯，“眼光”在曆史性與思想性之間做瞭很好的平衡（郭嵩燾其實並不是一個近代哲學研究價值很高的人物，因其言說不太形而上且體係性弱）。基於近代中西關係演變這一大問題，作者對中近史前人言說和今人研究所形成綫性知識譜係的解構，對人物如何因應時代、錶達睏惑與定位自身的復雜化、多維度把握，與其後記中所交代自身閱讀與學術旨趣因生活、因時代而轉變的軌跡，兩者遙相呼應。好的思想史研究確實是讀者能從中看到作者自己及其對自身時代關切的。

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