巫蛊之祸与儒生帝国的兴起 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

采访丨钟源 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”似乎是我们的一种历史常识，然而美国圣母大学历史系副教授蔡亮却在其新著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》中对此提出了质疑。她通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计分析，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致...  

读后感：作者认为巫蛊之祸后包括皇帝在内的西汉高层进行人员重组，在一系列斗争中，霍光攫取了最高权力。为掩盖其政权主导的合法性，霍光迫切需要一套政治话语来获得支持，于是重用儒生就成为他最佳的选择（P215）。霍光之后的宣帝出身含糊，更加需要一套理论来为其合法性背书...  

采访丨钟源 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”似乎是我们的一种历史常识，然而美国圣母大学历史系副教授蔡亮却在其新著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》中对此提出了质疑。她通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计分析，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致...  

本书最精彩的地方在于对武帝以前西汉儒学传承和儒生地位的质疑及说明《史记》和《汉书》有意地对汉初儒学传承进行了“构建”，质疑的恰到好处，一下子就指出了了司马迁在《儒林列传》中的描述的各种经典的师承渊源的不靠谱之处，那些连姓名都不清楚且十分高寿的老儒生们到底是...  

作者通篇在跟所谓“传统研究”对话，在批驳“传统研究”。 但是作者的对话对象到底在哪，想要推翻的“儒者在当武帝朝大获全胜”这个结论到底是谁提出的，我印象中没有一点点痕迹，钱穆、吕思勉这些大家40年代的著作里面也没有任何这方面的结论，钱穆在《国史大纲》中举的例子也...  

作者敏锐地将巫蛊之乱判断为世路变迁的重要节点，将霍光判断为赫鲁晓夫；短评却火星地将这些老观点当作新突破。司马谈父子当然没有制造诸子百家，汉儒没有明晰的道统，是因为孔门已经在有教无类和道术将为天下裂的世界繁殖了太久；黄老不必有明晰的道统，是因为“家人言”从来就是是游侠、长者及更下者在斗争和妥协中实践的宪制和共识。经历过景武时代的陵夷，儒家再没有机会积德百年，得势的理想主义者和机会主义者同样依托秦制做完了门派本职的丧礼工作，将旧世界的余火和新世界的希望一并埋葬。

然后呢？有点取巧吧……儒生集团也有点伪概念。重点还是在学术与政治的分界上。与其说是宣帝后儒生集团上升，还不如说是世勋阶层遭到清洗后，其他阶层借助德教选拔的必然流入。既然学术只是背书工具，就不必言儒生集团了。德教只是形成宣帝霍光以后集团的途径，而非该集团的性质。或许集团一词本就很伪，取巧了。再补一句，儒生乃一横向分类，阶层乃一纵向分类，两个加一起纵横全说完了，那就没必要讲了，随其所适。

先是以断裂的历史观分析出武帝时期儒生官员寡数，对司马迁儒生乌托邦的神话重塑及其历史幻象进行知识考古；那么为何儒生帝国在宣元朝崛起？巫蛊之祸在肉体上消灭了西汉开国以来由察举制助澜的贵族统治网络，紧接着霍光利用此次权力真空、通过儒家天人感应叙事证明其扶持政权的合法性，儒生群体至此才开始反向利用察举制平步青云、占据思想高处

作者敏锐地将巫蛊之乱判断为世路变迁的重要节点，将霍光判断为赫鲁晓夫；短评却火星地将这些老观点当作新突破。司马谈父子当然没有制造诸子百家，汉儒没有明晰的道统，是因为孔门已经在有教无类和道术将为天下裂的世界繁殖了太久；黄老不必有明晰的道统，是因为“家人言”从来就是是游侠、长者及更下者在斗争和妥协中实践的宪制和共识。经历过景武时代的陵夷，儒家再没有机会积德百年，得势的理想主义者和机会主义者同样依托秦制做完了门派本职的丧礼工作，将旧世界的余火和新世界的希望一并埋葬。

作者通过大数据分析，发现在巫蛊之祸前后，儒士在西汉政治上呈现迥异的状态。此前，立足于武帝朝的高官（三公九卿），儒士出身仅七八人，与庞大的军功集团和外戚集团根本无法相提并论。是惨烈的巫蛊之祸，导致卫太子集团覆灭，这场持续五年的大动乱，是武帝晚年控场能力下降造成的政局大失控，各大权力集团逐一覆亡。而霍光则是乘乱而起的受益者。霍光读掌朝政二十年，立三帝，他需要建立政治合法性，于是借助儒家的周公辅政学说窃有权力。汉宣帝继任后，他发迹民间，身份成疑，也需要儒士的天人感应说树立合法性。儒士遂在汉宣帝朝渐渐填补政治空白，他们大多有清晰的师承关系，在地方也有漂亮的行政成绩单，并且不断宣传儒学的天命，连接成了儒士的庞大集团。作者否定了元帝朝是儒教帝国的发轫，把目光锁定宣帝朝，理论大胆，有条有理。