巫蛊之祸与儒生帝国的兴起 在线电子书 图书标签:  

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对早期经学史和《史记》儒家书写的解构很有道理。不过重构未必可靠，感觉看低了太史公。

对学界“汉武以降儒学定于一尊”这一传统观点的釜底抽薪，儒教本位者必然难以认同。?蔡亮女史擅于统计数据以解读资料，通过对西汉的高官阶层与经学群体的列表分析，有力证明汉武帝时期根本没有崇奉儒学、也不存在儒学集团，儒学势力在当时还不入流。由于巫蛊之祸导致勋贵集团衰落，儒生集团方乘虚而入，借儒家的歪理邪说给霍光专权与宣帝继统背书，从而日益壮大，甚至虚构学统。据此，诸多传统论断均将改写，譬如作者强调的察举制导致儒生崛起论（216页），以及作者未谈的汉武帝封禅与儒家相关论。14、33、210页多次征引一部素有争议（是否抄袭）的论著，或可直接核查原书。?后记“投稿给期刊时，收到拒信是日常的一部分”（251页），直戳泪点。?

非常精彩！这本书基于扎实的数据分析和文献细读，重新叙述西汉儒生群体的崛起。观点具有启发性。作者指出汉武帝时期儒生在政治上是处于弱势的，能否通晓五经对一个人的仕途影响甚微。传统的大叙事来自《史记•儒林传》等文本，但《儒林传》为司马迁对历史的虚构与重塑，暗含了司马迁对现实世界的不满。通过对西汉五经学派进行“知识考古”，可知西汉后期经学学派的繁盛促使崇尚传统的学者将这一系列师徒传承的脉络投射到西汉初年。儒生在政治上的成功，归于他们的理论能为野心勃勃的辅政大臣或合法性不足的皇帝提供道德宇宙论上的合法性，并为政治斗争提供理论上的支持。巫蛊之祸清洗官僚集团上层，为儒生群体的崛起创造了良机，宣帝朝则成为儒学发展史上的转折点。另外，儒生身份的厘定、认同和儒生集团的建构也是儒生群体崛起的重要原因。

作者通过大数据分析，发现在巫蛊之祸前后，儒士在西汉政治上呈现迥异的状态。此前，立足于武帝朝的高官（三公九卿），儒士出身仅七八人，与庞大的军功集团和外戚集团根本无法相提并论。是惨烈的巫蛊之祸，导致卫太子集团覆灭，这场持续五年的大动乱，是武帝晚年控场能力下降造成的政局大失控，各大权力集团逐一覆亡。而霍光则是乘乱而起的受益者。霍光读掌朝政二十年，立三帝，他需要建立政治合法性，于是借助儒家的周公辅政学说窃有权力。汉宣帝继任后，他发迹民间，身份成疑，也需要儒士的天人感应说树立合法性。儒士遂在汉宣帝朝渐渐填补政治空白，他们大多有清晰的师承关系，在地方也有漂亮的行政成绩单，并且不断宣传儒学的天命，连接成了儒士的庞大集团。作者否定了元帝朝是儒教帝国的发轫，把目光锁定宣帝朝，理论大胆，有条有理。

部分观点论据不足，臆测居多，难以让人信服。但总得说来是有启发的，值得一看。为后记中的话加一星：不同的声音，不同的利益在竞争，总有反对批评你的声音存在，也有赞同你的立场、理念的人在帮助你、支持你，有法律和制度保证基本的秩序和正义，这大概就是民主社会和学术界的一个特点……在大的历史进程中，正义和爱能带领人类走向进步。

读后感：作者认为巫蛊之祸后包括皇帝在内的西汉高层进行人员重组，在一系列斗争中，霍光攫取了最高权力。为掩盖其政权主导的合法性，霍光迫切需要一套政治话语来获得支持，于是重用儒生就成为他最佳的选择（P215）。霍光之后的宣帝出身含糊，更加需要一套理论来为其合法性背书...  

采访丨钟源 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”似乎是我们的一种历史常识，然而美国圣母大学历史系副教授蔡亮却在其新著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》中对此提出了质疑。她通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计分析，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致...