具体描述
《中国神话研究初探》作者茅盾是我国新文学时期的文学巨匠，同时又是一位成就卓著的神话研究学者，是我国近代神话学研究流域里最早的探索者和开拓者之一。在上世纪的二三十年代，茅盾在文学创作之余，陆续写下了不少神话研究文章，而1928年完成的这部《中国神话研究初探》是作者研究中国神话成果的集成。全书对中国神话作了绪论性的评述，论述了中国神话中的几个基本问题，并从中国原始神话古籍中提出自己的观点，在一定程度上阐述了神话研究的各种思想，有一定的参考价值。书中作者以自己独特的神话观阐述了中国神话的本质、起源及发展，其中不乏西方神话学的观点和强烈的批判精神，称得上是一部我国近代神话研究的奠基之作。
作者简介
茅盾（1896年7月4日-1981年3月27日），原名沈德鸿，字雁冰。汉族，浙江嘉兴桐乡人。中国现代著名作家、文学评论家和文化活动家以及社会活动家，五四新文化运动先驱者之一，我国革命文艺奠基人之一。1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。这是个太湖南部的鱼米之乡，是近代以来中国农业最为发达之区，它毗邻着现代化的上海，又是人文荟萃的地方，这里成就了茅盾勇于面向世界的开放的文化心态，以及精致入微的笔风。
目录信息
第一章 几个根本 题
自来 国学者对于神话材料 见解——对于山 经 议
—— 方学者对于神话 研究及其结 —— 国神话僵死
原因鲁迅 适 意见—— 说 对—— 国北 神
话 娲共 及其他—— 国 神话楚辞九歌—— 国南
神话盘古氏——现存 国神话是北 南三 断
混合品
第二章 保存与修改
初 神话保存者——保存者同时亦是修改者—— 国之神
话保存者史家哲学家文人——神话 货库山 经——山
经 作人 题——自汉至 对于山 经 作人 意见——
明 应麟 异说——杨慎 判断——山 经 作时 ——
尤 之 应麟 意见——陆侃如 意见——陆说 对——
五藏山经 作时 —— 内外经 作时 ——荒经及
内经之 作时
第三章 演化与解释
演化 原因—— 母神话之演化——山 经 母——
穆 子传 母——汉武 事及汉武内传 母——神
异经之东 公——演化与解释——历史派 解释神话——
国神话之历史化——朱熹 解释神话
第四章 宇宙观
各民族都有开辟神话—— 国 盘古氏——与北欧开辟神话
之 较—— 娲补 神话——造人 神话——神们所居之
山昆仑——昆仑神话之演化——山 经及楚辞所记之昆
仑——淮南子 记载——十洲记 昆仑——山 经所记 烛
龙—— 民族 远方乐土观终北华胥列姑 ——山 经所
记乐土
第五章 巨人族及幽冥 界
国神话之巨人族夸父——夸父与夸娥——巨人国之一 蚩
尤——涿鹿之战——巨人族神话之演化龙伯 人之国——山
经所记 人国——巨人 幽冥 界主者 系——后土
冥 ——冥国之守 者——幽冥神话之逸 原因
第六章 自然界 神话及其他
何谓自然界 神话——日神山 经与楚辞之所记——“十日”
题——羲 疑 —— 神山 经与楚辞之所记——嫦
娥奔 事—— 兔——吴刚伐桂——七宝合成
——龙城录之所记——日 出入之山——司日 短长及行
次 神——云雨 雷 神话——河 神话——楚辞 河伯
与洛妃——湘君及湘夫人——山林水泉 神山鬼——牛
神话——牛 神话 变迁演化——鸟兽 神话——精卫刑
蜂蜜 神话 丝蚕 神话——凤凰鸾夔人鱼——*方
神——山 经 *方神 淮南子 五方神——水旱疫神及主
水旱疫之鸟兽——其他 神司命国殇医药之神
第七章 帝俊及羿、禹
国神话 “诸神 系” 题——三个假定伏羲 帝帝俊——
山 经 于帝俊 记载——帝俊与舜——羿是 国神话 之
勾力士——淮南子所记羿之功勋——神* 羿与人*
羿——禹 神话——禹在神话 之 位——禹之父及子 神
话——民族英雄 禹及启
第八章 结 了
作者介绍
· · · · · · (收起)
读后感
真的还不知道矛盾会是神话学研究领域的卓有建树者。可能真的是因为客居在东京的原因。哈哈~ 我们没有《神谱》和《荷马史诗》，因为我们的神话是民间故事，而且不断被文学化、哲学化、历史化，要复原，很复杂。 神话现在看起来觉得荒诞，可是当时人们却信以为真并口耳相传。因为...
评分真的还不知道矛盾会是神话学研究领域的卓有建树者。可能真的是因为客居在东京的原因。哈哈~ 我们没有《神谱》和《荷马史诗》，因为我们的神话是民间故事，而且不断被文学化、哲学化、历史化，要复原，很复杂。 神话现在看起来觉得荒诞，可是当时人们却信以为真并口耳相传。因为...
评分金句： 1、我们现在大学里的学科体系全部都照搬西方，与我们传统学术的分类根本不搭界。 一些思考： 五四运动的思想思潮者一方面在学习西方的先进文化救国，另一方面一直在思考的问题是，中国有没有哲学？伦理学？等，从中国的传统文化中挖掘先进文化，提高民族自信心。 书中：...
评分可惜了....要是大师现在还在，我肯定要写MAIL给他问他哪里去搞哪些典籍... 我承认我是因为“米粒之珠，也敢放光”这样牛逼哄哄的台词给吸引到中国神话这个大坑的...先是封神演义，然后山海经，接着看了一大堆意淫后土，相柳，祝融等等...这里要提下佛本是道啊，不愧是开创...
评分可惜了....要是大师现在还在，我肯定要写MAIL给他问他哪里去搞哪些典籍... 我承认我是因为“米粒之珠，也敢放光”这样牛逼哄哄的台词给吸引到中国神话这个大坑的...先是封神演义，然后山海经，接着看了一大堆意淫后土，相柳，祝融等等...这里要提下佛本是道啊，不愧是开创...
用户评价
果然当年发轫者的业绩，如今看来也不过尔尔了。几个基本的问题得到了解决，余下的还有待后人探讨。到了今天，《搜神记》都已经出了十二卷，研究山海经的论著渐多，想起高二专心致志看《山海经》做笔记妄图摸清中国神话体系的日子真的很让人愉快。
评分第一代神话学研究，朴学的根底引入了西方人类学的视角，今人看来也很新奇。可惜茅盾写此书时还没有接触过原型思想，不然书中的比较神话学研究可以有更新颖的阐释。
评分用西方的分类法对中国神话故事的整理
评分茅盾神话概念 1. 神话是各民族在上古时代(或原始时代)的生活和思想的产物 2. 中国神话是“中华民族的原始信仰与生活状况的反映”。 但中国神话历来没有荟萃之作, 只散见于各种典籍中。同时, 这种散见不仅数量庞杂 ,难以穷尽;而且历经时代久远及变迁再加之各方诸多增饰, 原初的神话可能早已面目全非 。 3. 《中国神话研究》神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的 是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒诞无稽，可是古代人民互相传述，却确信以为是真的。
评分第一代神话学研究，朴学的根底引入了西方人类学的视角，今人看来也很新奇。可惜茅盾写此书时还没有接触过原型思想，不然书中的比较神话学研究可以有更新颖的阐释。
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