哲学起源于思想对人的存在方式或思想方式的反身困惑,不可思议的命运、无法回避的苦难、一筹莫展的悖论和难以解决的矛盾才是哲学必须面对的。哲学反思困难和苦难,不研究快乐和幸福,除非快乐变成了灾难。
读了《一个或所有问题》 ,才知道有人觉得时机已经成熟,立刻要教给哲学说中国话。余不幸选上哲学这行当,成天读外国人的文字,心里早有怨气,今天读到中国人自己写的哲学,不说“符码”“逻辑斯蒂”“此在”,直截了当说“语词”“道理”“人”,读着就畅快。不仅文字如此,思考问题的方式也是原生的,你不在各种学说的夹缝里兜圈子,直赴问题本身,我相信这是真正从事哲学的不二法门。大概也因此,书写得生气勃勃。
——摘自陈嘉映《哲学的用途——致赵汀阳》
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赵汀阳的原创哲学作品,提出“创世存在论”的形而上学论断,其核心观念,是创造者视域和动词哲学,这是传统哲学因文化或历史原因而错过的重要问题。很久以来,创造者和创世论的问题“法定地”归属于神学,人的思想身份被设定为认识者,而认识者的视域落在了“名词哲学”上,研究如何知道“什么是什么”。追踪名词的视力看见了静态事物,但对于动态行为就视线模糊了。名词无法说明动词,而人类行为及其创作困境都是动词造成的,名词思维不足以穿透甚至错过了人类的存在何以存在的存在论问题。
人类作为创造者,思想对象是可能性而不是必然性,于是,可能世界从逻辑概念变成了如何为存在建立秩序的创世存在论问题。自然没有指定人类必然和必须产生如此这般的文明,历史性的文明创制并非基于必然的真理,而是基于对可能性的选择和设计,所以说,本源始于创制,或者,创制即本源,因此,把可能性创制为现实性就是一个存在论的本源问题。
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赵汀阳集书目
第一哲学的支点 a foundation for first philosophy: from cogito to facio
一个或所有问题 one or all problems
寻找动词的形而上学 metaphysics on verbs
跨主体性 trans-subjectivity
秩序的理由 the viability of orders
历史,山水,渔樵 historicity, naturality and tellers of histories
赵汀阳,中国社会科学院哲学研究所研究员,中国社会科学院学部委员。主要代表作有《论可能生活》(1994)、《天下体系:世界制度哲学导论》(2005)、《坏世界研究:作为第一哲学的政治哲学》(2009)、《第一哲学的支点》(2013)、《天下的当代性:世界秩序的实践与想象》(2016)、《惠此中国:作为一个神性概念的中国》(2016)、《四种分叉》(2017)、《历史·山水·渔樵》(2019)等。2023年三联书店将陆续出版“赵汀阳集”。
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总的来说,这是一部充满雄心壮志的作品,它的目标显然不是为了提供轻松的娱乐。这本书更像是一块未经雕琢的巨大矿石,其中蕴含着极其稀有和宝贵的内容,但同时也被大量的、难以处理的“杂质”所包裹。我欣赏作者那股子不服输的劲头,以及他试图将看似不相关的领域强行编织在一起的努力。然而,这种野心带来的后果就是阅读体验的极度不均衡。你可能会在某个不起眼的角落发现一句如醍醐灌顶的真知灼见,但紧接着,你又会被一大段晦涩难懂、似乎与主题关系不大的旁支论述所淹没。这本书适合那些拥有极强学习能力和极高阅读耐心的“硬核”读者,他们愿意为了那少数几颗“钻石”而忍受漫长而艰苦的挖掘过程。对我而言,这是一次挑战,一次精神上的攀登,虽然过程很累,但站在山顶回望时,那份对未知领域窥探的满足感,也确实是独一无二的。
评分我必须得提一下这本书的语言风格,它实在是太“密集”了,几乎没有喘息的空间。作者似乎有一种强迫症,非要把每一个句子都塞满最多的信息量。我花了很长时间去适应这种极度压缩的表达方式,很多时候,一个看似简单的陈述句,背后可能隐藏着三层甚至四层的引用和脚注含义,这对于一个只是想放松阅读的普通读者来说,无疑是一种巨大的负担。我发现自己不得不频繁地停下来,反复阅读同一个段落,试图像剥洋葱一样,一层层揭开它包裹的意义。这种阅读体验,说实话,远不如享受故事来得愉悦,更像是进行一项艰巨的密码破译工作。它不适合在睡前翻阅,因为那只会让你的大脑比咖啡因更兴奋,直到凌晨三点依然在脑海中回响着那些拗口的专业术语和晦涩的隐喻。
评分天哪,我刚刚读完这本书,真是五味杂陈,完全不知道该从何说起。这本书的篇幅实在是太惊人了,感觉就像是作者把毕生所学都一股脑地塞进了这几百页的篇章里。它试图探讨的问题宏大得让人眩晕,从宇宙的起源一直聊到人类意识的本质,中间还穿插了大量我完全看不懂的量子物理和哲学思辨。我得承认,有那么几个瞬间,我觉得自己抓住了作者想要表达的某个核心观点,但下一秒,一个更复杂、更晦涩的概念又把我推回了迷雾之中。说实话,如果不是我对这个领域抱有近乎偏执的热爱,我可能早就合上封面扔到一边了。它更像是一部学术专著的草稿,充满了未加修饰的、过于密集的知识点堆砌,阅读过程更像是一场高强度的智力马拉松,终点线遥遥无期,而且我严重怀疑自己跑错了赛道。我得花很长时间消化这些信息,甚至需要去图书馆查阅大量背景资料才能重新审视那些我囫囵吞枣读过去的部分。
评分这本书的魅力(或者说挑战)在于它对读者的知识储备提出了近乎苛刻的要求。如果你不是某个特定领域的资深人士,你很可能会感到一种强烈的“被排斥感”。书中充斥着大量只有特定圈子才能理解的行话和典故,作者似乎预设了我们都拥有一个共同的、极高的知识基线。举个例子,当作者在一句中提及了某个已经被学术界抛弃了半个世纪的理论模型时,他并没有花笔墨去解释这个模型的历史背景或局限性,而是直接将它作为既定事实来推导后续的论点。这让我深感挫败,仿佛我在试图加入一个只有会员才能进入的俱乐部,而我连门票(知识储备)都没有。这本书更像是写给特定少数人的“内部交流材料”,而非面向大众的普及读物,这在某种程度上限制了它可能产生的更广泛的影响力。
评分这本书的叙事节奏简直是灾难性的,我得用“断裂”来形容。它不是那种层层递进、循序渐进的叙述,更像是无数个独立的小品被强行缝合在了一起,中间的过渡生硬得让人想把书页撕下来。上一章还在详细描绘一个中世纪的炼金术士如何失败地尝试点石成金,下一章突然就跳跃到了对赛博朋克社会中数据伦理的深刻批判,两者之间几乎没有任何逻辑上的桥梁,读者只能靠自己的脑补能力去搭建联系。这种结构上的混乱,极大地削弱了作者试图建立的宏大世界观的说服力。我能感受到作者想表达的东西很多,想法很新颖,但就像一个天才的演讲者,语速太快,逻辑跳跃太大,以至于听众(也就是我这个读者)只能捕捉到一些零碎的闪光点,而失去了对整体脉络的把握。如果能有一位更懂得“留白”和“引导”的编辑来梳理一下结构,这本书的潜力或许能得到更好的释放。
评分赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!
评分赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!
评分以创造者的姿态做事和反思,这个要求蛮高的,尤其是在指出系统化权力和黏性新专制这两个比喻之后…但是对这种见解有共鸣的朋友,还是会将信将疑地承认哲学的创造欲望,或者说革命欲望。赵的尺度比较大,人类和文明的词频比较高,也可以想象一下较小一点尺度下的创造可能。当然,大尺度小尺度也是相互解释,彼此之间循环的。老子加维特根斯坦,这种思考风格使作者的金句频出。作者有没有可能做出一些经验解释,指出具体做动词哲学的方式呢?
评分赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!
评分赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!
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