一个或所有问题

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赵汀阳,中国社会科学院哲学研究所研究员,中国社会科学院学部委员。主要代表作有《论可能生活》(1994)、《天下体系:世界制度哲学导论》(2005)、《坏世界研究:作为第一哲学的政治哲学》(2009)、《第一哲学的支点》(2013)、《天下的当代性:世界秩序的实践与想象》(2016)、《惠此中国:作为一个神性概念的中国》(2016)、《四种分叉》(2017)、《历史·山水·渔樵》(2019)等。2023年三联书店将陆续出版“赵汀阳集”。

出版者:
作者:赵汀阳
出品人:
页数:212
译者:
出版时间:2023-5
价格:69.00元
装帧:精装
isbn号码:9787108075895
丛书系列:赵汀阳集
图书标签:
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哲学起源于思想对人的存在方式或思想方式的反身困惑,不可思议的命运、无法回避的苦难、一筹莫展的悖论和难以解决的矛盾才是哲学必须面对的。哲学反思困难和苦难,不研究快乐和幸福,除非快乐变成了灾难。

读了《一个或所有问题》 ,才知道有人觉得时机已经成熟,立刻要教给哲学说中国话。余不幸选上哲学这行当,成天读外国人的文字,心里早有怨气,今天读到中国人自己写的哲学,不说“符码”“逻辑斯蒂”“此在”,直截了当说“语词”“道理”“人”,读着就畅快。不仅文字如此,思考问题的方式也是原生的,你不在各种学说的夹缝里兜圈子,直赴问题本身,我相信这是真正从事哲学的不二法门。大概也因此,书写得生气勃勃。

——摘自陈嘉映《哲学的用途——致赵汀阳》

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赵汀阳的原创哲学作品,提出“创世存在论”的形而上学论断,其核心观念,是创造者视域和动词哲学,这是传统哲学因文化或历史原因而错过的重要问题。很久以来,创造者和创世论的问题“法定地”归属于神学,人的思想身份被设定为认识者,而认识者的视域落在了“名词哲学”上,研究如何知道“什么是什么”。追踪名词的视力看见了静态事物,但对于动态行为就视线模糊了。名词无法说明动词,而人类行为及其创作困境都是动词造成的,名词思维不足以穿透甚至错过了人类的存在何以存在的存在论问题。

人类作为创造者,思想对象是可能性而不是必然性,于是,可能世界从逻辑概念变成了如何为存在建立秩序的创世存在论问题。自然没有指定人类必然和必须产生如此这般的文明,历史性的文明创制并非基于必然的真理,而是基于对可能性的选择和设计,所以说,本源始于创制,或者,创制即本源,因此,把可能性创制为现实性就是一个存在论的本源问题。

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赵汀阳集书目

第一哲学的支点 a foundation for first philosophy: from cogito to facio

一个或所有问题 one or all problems

寻找动词的形而上学 metaphysics on verbs

跨主体性 trans-subjectivity

秩序的理由 the viability of orders

历史,山水,渔樵 historicity, naturality and tellers of histories

具体描述

读后感

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赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!

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赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!

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赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!

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赵老师的文笔之清晰,简练,刚劲,实为中文学术写作之典范。 把自己发现了什么问题,前人做了什么,哪里做得不好,自己要做什么,讲得明明白白,直入问题,大刀阔斧,确实是中文学术楷模。 但细究起来,问题还蛮多的。 比如,这个“动词哲学”真的是您的新发现么?20世纪哲学不都是在干这种事么?你可以说维特根斯坦哲学没有讨论“可能性”(但其实人家的思想已经内在蕴含这些东西了)。 而你要正面讨论,但方法只是似是而非地引用中哲和其他人文学科的常识性资源(尽管阐释得十分精准) 么?恐怕差了点东西吧!

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以创造者的姿态做事和反思,这个要求蛮高的,尤其是在指出系统化权力和黏性新专制这两个比喻之后…但是对这种见解有共鸣的朋友,还是会将信将疑地承认哲学的创造欲望,或者说革命欲望。赵的尺度比较大,人类和文明的词频比较高,也可以想象一下较小一点尺度下的创造可能。当然,大尺度小尺度也是相互解释,彼此之间循环的。老子加维特根斯坦,这种思考风格使作者的金句频出。作者有没有可能做出一些经验解释,指出具体做动词哲学的方式呢?

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