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冯天瑜，武汉大学中国传统文化研究中心主任。本书是其撰写的论文集，内容包括六个部分，分别是中国文化史、近代思想观念史、中国近代化困境、明清思想史论、中日现代化比较研究和学术回顾，大体上可以归结为古今中西的比较研究。所谓中西本质上，也仍然是古今的比较研究，只不过是西方代表现代，而中国代表古代，因此我们可以把全书分为两个对立的板块，其中中国传统板块中，冯天瑜着重介绍了中国古代的伦理、纲常、政治制度、农业文明、文化生态，用来解释中国传统文化的结构，以及中国为何无法发展出现代文明。另一个板块是介绍西方现代文明以及影响下的中国近代化，这部分主要是以中外比较研究体现出来，比如在介绍革命、科学和共和概念是如何从西方传入到中国，李约瑟是如何评价中国为何没有科学技术，以及明清以来西方的影响。启蒙史观的中国研究。

冯天瑜，武汉大学中国传统文化研究中心主任。本书是其撰写的论文集，内容包括六个部分，分别是中国文化史、近代思想观念史、中国近代化困境、明清思想史论、中日现代化比较研究和学术回顾，大体上可以归结为古今中西的比较研究。所谓中西本质上，也仍然是古今的比较研究，只不过是西方代表现代，而中国代表古代，因此我们可以把全书分为两个对立的板块，其中中国传统板块中，冯天瑜着重介绍了中国古代的伦理、纲常、政治制度、农业文明、文化生态，用来解释中国传统文化的结构，以及中国为何无法发展出现代文明。另一个板块是介绍西方现代文明以及影响下的中国近代化，这部分主要是以中外比较研究体现出来，比如在介绍革命、科学和共和概念是如何从西方传入到中国，李约瑟是如何评价中国为何没有科学技术，以及明清以来西方的影响。启蒙史观的中国研究。

冯天瑜，武汉大学中国传统文化研究中心主任。本书是其撰写的论文集，内容包括六个部分，分别是中国文化史、近代思想观念史、中国近代化困境、明清思想史论、中日现代化比较研究和学术回顾，大体上可以归结为古今中西的比较研究。所谓中西本质上，也仍然是古今的比较研究，只不过是西方代表现代，而中国代表古代，因此我们可以把全书分为两个对立的板块，其中中国传统板块中，冯天瑜着重介绍了中国古代的伦理、纲常、政治制度、农业文明、文化生态，用来解释中国传统文化的结构，以及中国为何无法发展出现代文明。另一个板块是介绍西方现代文明以及影响下的中国近代化，这部分主要是以中外比较研究体现出来，比如在介绍革命、科学和共和概念是如何从西方传入到中国，李约瑟是如何评价中国为何没有科学技术，以及明清以来西方的影响。启蒙史观的中国研究。

冯天瑜，武汉大学中国传统文化研究中心主任。本书是其撰写的论文集，内容包括六个部分，分别是中国文化史、近代思想观念史、中国近代化困境、明清思想史论、中日现代化比较研究和学术回顾，大体上可以归结为古今中西的比较研究。所谓中西本质上，也仍然是古今的比较研究，只不过是西方代表现代，而中国代表古代，因此我们可以把全书分为两个对立的板块，其中中国传统板块中，冯天瑜着重介绍了中国古代的伦理、纲常、政治制度、农业文明、文化生态，用来解释中国传统文化的结构，以及中国为何无法发展出现代文明。另一个板块是介绍西方现代文明以及影响下的中国近代化，这部分主要是以中外比较研究体现出来，比如在介绍革命、科学和共和概念是如何从西方传入到中国，李约瑟是如何评价中国为何没有科学技术，以及明清以来西方的影响。启蒙史观的中国研究。

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中国人勤劳智慧，在古代即显示科技方面卓越的创造能力。16世纪以前的两千余年间，中国在农学、医药学、天文历算、地学、数学、水利学等领域取得世界领先地位，涌现过墨子、张衡、祖冲之（429—500）、沈括（1031—1095）、李时珍（1518—1593）、徐光启（1562—1633）、徐霞客...  

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