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一本研究明清时期西江流域的人口流动著作，麦哲维希望找到一种新范式来解释国家政治将边缘地区纳入统治（或者说教化）的方式。珠三角地区作为中央文明的次级中心，向外辐射的方式包括“科举移民”和商业流动，西江上游的广东人和珠三角的宗族之间依靠财富和身份的互换来相互影响，同时伴随着中央政治权力的介入与权力共同改造了西江地区的社会面貌。作为流动者的广东人一方面作为帝国的代理人传播了富有儒家文化气息的宗族观念，另一方面也会用自利的倾向破坏国家对当地的教育扶持，占据当地的科举名额。这样的思路对连瑞枝、宋怡明和整个华南学派多有借鉴，但不足之处在于麦哲维的叙述中缺乏一个明确的国家介入视角，即广东流寓者与中央权力的互动是晦暗不明的，而且并不能构成对斯科特“赞米亚”研究的有力补充。

一本研究明清时期西江流域的人口流动著作，麦哲维希望找到一种新范式来解释国家政治将边缘地区纳入统治（或者说教化）的方式。珠三角地区作为中央文明的次级中心，向外辐射的方式包括“科举移民”和商业流动，西江上游的广东人和珠三角的宗族之间依靠财富和身份的互换来相互影响，同时伴随着中央政治权力的介入与权力共同改造了西江地区的社会面貌。作为流动者的广东人一方面作为帝国的代理人传播了富有儒家文化气息的宗族观念，另一方面也会用自利的倾向破坏国家对当地的教育扶持，占据当地的科举名额。这样的思路对连瑞枝、宋怡明和整个华南学派多有借鉴，但不足之处在于麦哲维的叙述中缺乏一个明确的国家介入视角，即广东流寓者与中央权力的互动是晦暗不明的，而且并不能构成对斯科特“赞米亚”研究的有力补充。

一本研究明清时期西江流域的人口流动著作，麦哲维希望找到一种新范式来解释国家政治将边缘地区纳入统治（或者说教化）的方式。珠三角地区作为中央文明的次级中心，向外辐射的方式包括“科举移民”和商业流动，西江上游的广东人和珠三角的宗族之间依靠财富和身份的互换来相互影响，同时伴随着中央政治权力的介入与权力共同改造了西江地区的社会面貌。作为流动者的广东人一方面作为帝国的代理人传播了富有儒家文化气息的宗族观念，另一方面也会用自利的倾向破坏国家对当地的教育扶持，占据当地的科举名额。这样的思路对连瑞枝、宋怡明和整个华南学派多有借鉴，但不足之处在于麦哲维的叙述中缺乏一个明确的国家介入视角，即广东流寓者与中央权力的互动是晦暗不明的，而且并不能构成对斯科特“赞米亚”研究的有力补充。

本书以招健升前往西江上游接回子侄灵柩为引，展开一场关于广东人溯西江而上的迁移史。本书使用了诸多方志、族谱、碑刻、田野调查等文字材料，结合人类学的研究方法，划分为两部分五章节，从宏观微观不同视角构建珠三角地区的广东人前往西江上游的迁移生活场景。迁移者的身份包含官员、士人、商人。他们以帝国的“中间人”的身份管控、开发、教化边远地区。另一方面，移民的活动导致的经济地位变动，也会对家庭地位和宗族地位产生两极化的影响。对于苦等良人归来的妇女来说，家庭地位的不稳定性是极其不公平的。移民活动必然引起一系列的经济纠纷、利益冲突，这都是不可避免的。总体而言，本书是一部西江流域的移民史，是一部边远地区的开发史，是一部帝国治理边地的政治史，是一部经典且新颖的历史人类学代表之作。

一本研究明清时期西江流域的人口流动著作，麦哲维希望找到一种新范式来解释国家政治将边缘地区纳入统治（或者说教化）的方式。珠三角地区作为中央文明的次级中心，向外辐射的方式包括“科举移民”和商业流动，西江上游的广东人和珠三角的宗族之间依靠财富和身份的互换来相互影响，同时伴随着中央政治权力的介入与权力共同改造了西江地区的社会面貌。作为流动者的广东人一方面作为帝国的代理人传播了富有儒家文化气息的宗族观念，另一方面也会用自利的倾向破坏国家对当地的教育扶持，占据当地的科举名额。这样的思路对连瑞枝、宋怡明和整个华南学派多有借鉴，但不足之处在于麦哲维的叙述中缺乏一个明确的国家介入视角，即广东流寓者与中央权力的互动是晦暗不明的，而且并不能构成对斯科特“赞米亚”研究的有力补充。