《轴心时期的儒家伦理》是德国著名汉学家罗哲海所写论述儒家文化的著作,先后出了英文版和德文版,在西方汉学界引起了较大的反响。《东西方哲学》、《中国书评》先后发表多篇评论性文章,给予该书较高的评价。该书依据雅斯贝尔斯的轴心说理论将中国思想置于世界思想史的范围内加以考察,从而得出了比中国学术界在传统研究方法中更为有说服力的结论。
中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈
评分中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈
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评分中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈
评分中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构,因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观,心怀尊敬的态度来对待中国古代思想,对贬低我国传统...
我个人认为,这本书在学术价值和普及性之间找到了一个令人称赞的平衡点。它没有因为追求通俗易懂而牺牲内容的深度,也没有因为追求学术的严谨而使语言变得枯燥难懂。作者在阐述一些涉及伦理规范的细枝末节时,那种深入骨髓的同理心,让人感受到他不仅是研究者,更是一位深刻的文化关怀者。书中很多篇章都引发了我对于当代社会中“人应该如何自处”的沉思。它没有直接给出答案,而是通过回顾那些古老而精妙的思辨过程,引导读者自行去构建和完善自己的内心准则。这本书读起来感觉很充实,每次合上书本,都会有一种精神被洗涤和重塑的感觉,仿佛完成了一次深入而有益的精神长途跋涉,绝对是值得反复品读的佳作。
评分说实话,这本书的阅读体验非常出乎我的意料。原以为会是一本严肃到令人打瞌睡的学术专著,没想到作者的叙事风格竟然如此富有感染力,简直像是在听一位学识渊博的长者娓娓道来。它没有采用那种刻板的年代顺序,而是选择了一种更具启发性的主题切入点,将那些看似分散的哲学思考巧妙地编织成一张巨大的思想网络。书中对于不同学派之间相互辩驳、吸收、演化的过程,描绘得如同精彩的戏剧冲突一般引人入胜。尤其是对个体修身与家国天下的关系处理上,作者展现了非凡的洞察力,揭示了如何在个体良知与社会责任之间找到一个动态的平衡点,这对于当下强调个人主义的时代背景下,无疑具有极强的现实意义。它不是简单地介绍“是什么”,而是深入探讨了“为什么会这样”,这种探究精神令人敬佩。
评分这部关于古代思想的著作,读完之后,我感觉自己仿佛进行了一场跨越千年的心灵对话。作者的笔触细腻而深刻,对那个特定历史时期社会背景的描绘栩栩如生,让人能真切感受到思想萌芽时的那种躁动与渴望。书中对诸多思想家观点的梳理和比较,展现了一种宏大的历史视野,不仅仅是罗列学说,更是深入挖掘了这些思想是如何在特定的文化土壤中扎根、生长,并最终影响了后世的治理模式与个体道德构建。我尤其欣赏它在处理复杂概念时所展现出的清晰逻辑,即便是对于初次接触这些古老哲学的读者来说,也能迅速把握其核心精髓,而不至于迷失在晦涩的术语之中。它没有停留在表面现象的描述,而是勇敢地剖析了那些思想深层结构中的张力与矛盾,使得整个论述既有学术的严谨性,又不乏人文的温度。这本书提供了一种审视自身价值体系的独特视角,让人在反思古人智慧的同时,也更清晰地认识到当代社会伦理困境的根源所在。
评分这本书的视角非常独特,它成功地跳脱出了传统史学中对某一家学说的单一推崇,转而以一种更具批判性和包容性的态度,去审视那个思想群星闪耀的时代。作者似乎并不急于为任何一种理论“站队”,而是更倾向于分析不同理论的适用边界和内在缺陷。例如,书中对某些看似完美的伦理规范在实际社会运作中遭遇的阻碍的分析,就显得尤为犀利和真实。它提醒我们,任何超越时代的宏伟蓝图,在落地执行时都会被具体的人性和复杂的现实所修正或扭曲。这种不偏不倚的学术态度,使得全书的论证显得非常扎实可靠,大大增强了其说服力。它提供了一种成熟的、多维度的观察世界的方式,让人在面对复杂问题时,能够学会多角度权衡利弊,而不是简单地陷入非黑即白的二元对立思维中去。
评分这本书的排版和引注工作做得非常扎实,显示出作者团队在资料搜集和整理上的巨大投入。我特别留意了它在引用原始文献时的处理方式,既保证了引文的准确性,又在翻译上力求贴近现代读者的理解习惯,避免了那种生硬的直译带来的隔阂感。书中对某些核心概念的定义和演变过程的梳理,达到了教科书级别的精确度,但叙述方式却远比教科书生动得多。它不仅仅是一部关于哲学的书,更像是一部关于人类精神史的微型编年史。每次读到某个关键转折点,我都会停下来,思考那个时代的知识分子是如何在巨大的社会压力下,依然能够坚持独立思考并提出如此超前的见解。这本厚重的著作,读完后留下的不是知识的堆砌感,而是一种对人类求索真理的历程的深深敬畏。
评分想当年开题一晚上读三遍,而今三周才读完一遍,对自己的速度也是跪了哈哈。不过,再读发现当年的关注点和现如今的差了很多,虽然博伦题目都没变,一下子明白为何当初开题自己兴奋到不行以为发现新大陆了却被导师轻描淡写地过了,的确是年少读书少啊~没有看过原文,仅就译文提出一些可能存在的问题:有明显的翻译生涩,以及前后风格不一致现象,比如前面的译者还会知道倪德卫是谁,而后面的译者直接就翻成尼维森了,充分证明翻译工作的不容易;不考虑翻译问题,考虑到是二十多年前的书了,用科尔伯格道德认知阶段论来解“道术为天下裂”,尤其明显见出对荀子学的侧重,还算有亮点吧。对仁礼冲突及道德合法根基的说明欠完整,11章可见对原始文献(孔子荀子部分)的解读错误,13章之后匆忙收尾、与前述用概念贯穿风格迥异。引用材料倒是很丰富。
评分粗略看了下。很诚恳,很扎实,另一个视角。
评分最后对“天下有道,则庶人不议。”有曲解和误读。
评分中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构,因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观,心怀尊敬的态度来对待中国古代思想,对贬低我国传统思想的不公正之词加以驳斥,正名,实在让人感动。尤其是本书最后一句更是我们誓当铭记的:“在两千多年前的中国,这个启蒙事业就已经开始进行,而在未来不论遭遇多少艰难挫折,这个事业一定不会失败。”
评分想当年开题一晚上读三遍,而今三周才读完一遍,对自己的速度也是跪了哈哈。不过,再读发现当年的关注点和现如今的差了很多,虽然博伦题目都没变,一下子明白为何当初开题自己兴奋到不行以为发现新大陆了却被导师轻描淡写地过了,的确是年少读书少啊~没有看过原文,仅就译文提出一些可能存在的问题:有明显的翻译生涩,以及前后风格不一致现象,比如前面的译者还会知道倪德卫是谁,而后面的译者直接就翻成尼维森了,充分证明翻译工作的不容易;不考虑翻译问题,考虑到是二十多年前的书了,用科尔伯格道德认知阶段论来解“道术为天下裂”,尤其明显见出对荀子学的侧重,还算有亮点吧。对仁礼冲突及道德合法根基的说明欠完整,11章可见对原始文献(孔子荀子部分)的解读错误,13章之后匆忙收尾、与前述用概念贯穿风格迥异。引用材料倒是很丰富。
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