轴心时期的儒家伦理 在线电子书 图书标签: 海外中国研究  哲学  儒学  思想史  罗哲海  汉学  德性伦理  海外汉学   

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想当年开题一晚上读三遍，而今三周才读完一遍，对自己的速度也是跪了哈哈。不过，再读发现当年的关注点和现如今的差了很多，虽然博伦题目都没变，一下子明白为何当初开题自己兴奋到不行以为发现新大陆了却被导师轻描淡写地过了，的确是年少读书少啊~没有看过原文，仅就译文提出一些可能存在的问题：有明显的翻译生涩，以及前后风格不一致现象，比如前面的译者还会知道倪德卫是谁，而后面的译者直接就翻成尼维森了，充分证明翻译工作的不容易；不考虑翻译问题，考虑到是二十多年前的书了，用科尔伯格道德认知阶段论来解“道术为天下裂”，尤其明显见出对荀子学的侧重，还算有亮点吧。对仁礼冲突及道德合法根基的说明欠完整，11章可见对原始文献（孔子荀子部分）的解读错误，13章之后匆忙收尾、与前述用概念贯穿风格迥异。引用材料倒是很丰富。

想当年开题一晚上读三遍，而今三周才读完一遍，对自己的速度也是跪了哈哈。不过，再读发现当年的关注点和现如今的差了很多，虽然博伦题目都没变，一下子明白为何当初开题自己兴奋到不行以为发现新大陆了却被导师轻描淡写地过了，的确是年少读书少啊~没有看过原文，仅就译文提出一些可能存在的问题：有明显的翻译生涩，以及前后风格不一致现象，比如前面的译者还会知道倪德卫是谁，而后面的译者直接就翻成尼维森了，充分证明翻译工作的不容易；不考虑翻译问题，考虑到是二十多年前的书了，用科尔伯格道德认知阶段论来解“道术为天下裂”，尤其明显见出对荀子学的侧重，还算有亮点吧。对仁礼冲突及道德合法根基的说明欠完整，11章可见对原始文献（孔子荀子部分）的解读错误，13章之后匆忙收尾、与前述用概念贯穿风格迥异。引用材料倒是很丰富。

等待我再次翻阅（1）

啊！我德国的教授啊！Herr Roetz。我们亲切地管他叫老爷爷↖(^ω^)↗

中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构，因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观，心怀尊敬的态度来对待中国古代思想，对贬低我国传统思想的不公正之词加以驳斥，正名，实在让人感动。尤其是本书最后一句更是我们誓当铭记的：“在两千多年前的中国，这个启蒙事业就已经开始进行，而在未来不论遭遇多少艰难挫折，这个事业一定不会失败。”

中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构，因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观，心怀尊敬的态度来对待中国古代思想，对贬低我国传统...  

中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构，因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观，心怀尊敬的态度来对待中国古代思想，对贬低我国传统...