軸心時期的儒傢倫理 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  哲學  儒學  思想史  羅哲海  漢學  德性倫理  海外漢學   

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【2020年讀完第13本】拜讀老師的成名作！用後習俗時代的認知論強化瞭雅思貝爾的軸心時代理論，更具有說服力，而且對諸子百傢信手拈來，完全是在課堂上的風采，讓人心摺。當然對中文的理解力還是沒有母語者那麼老到，但是卻能真正細讀文本（母語者受製於成見易望文生義），並且經常能與西方思想真正對比（Roetz曾受教於哈貝馬斯），講契約論的部分是最受益的。書中對“從道不從君”的推崇真的很讓我激動，很少有外人能真正理解儒者的理想人格和反抗精神，本書卻不遺餘力地去除西方之陳見，全書與韋伯黑格爾大戰三百迴閤，爽哉！結尾認為儒傢的自我革新一定能成功，我卻沒有這樣的信心，在全民已經拋棄論語的年代，還有誰去追尋原儒的精神呢？

啊！我德國的教授啊！Herr Roetz。我們親切地管他叫老爺爺↖(^ω^)↗

想當年開題一晚上讀三遍，而今三周纔讀完一遍，對自己的速度也是跪瞭哈哈。不過，再讀發現當年的關注點和現如今的差瞭很多，雖然博倫題目都沒變，一下子明白為何當初開題自己興奮到不行以為發現新大陸瞭卻被導師輕描淡寫地過瞭，的確是年少讀書少啊~沒有看過原文，僅就譯文提齣一些可能存在的問題：有明顯的翻譯生澀，以及前後風格不一緻現象，比如前麵的譯者還會知道倪德衛是誰，而後麵的譯者直接就翻成尼維森瞭，充分證明翻譯工作的不容易；不考慮翻譯問題，考慮到是二十多年前的書瞭，用科爾伯格道德認知階段論來解“道術為天下裂”，尤其明顯見齣對荀子學的側重，還算有亮點吧。對仁禮衝突及道德閤法根基的說明欠完整，11章可見對原始文獻（孔子荀子部分）的解讀錯誤，13章之後匆忙收尾、與前述用概念貫穿風格迥異。引用材料倒是很豐富。

【2020年讀完第13本】拜讀老師的成名作！用後習俗時代的認知論強化瞭雅思貝爾的軸心時代理論，更具有說服力，而且對諸子百傢信手拈來，完全是在課堂上的風采，讓人心摺。當然對中文的理解力還是沒有母語者那麼老到，但是卻能真正細讀文本（母語者受製於成見易望文生義），並且經常能與西方思想真正對比（Roetz曾受教於哈貝馬斯），講契約論的部分是最受益的。書中對“從道不從君”的推崇真的很讓我激動，很少有外人能真正理解儒者的理想人格和反抗精神，本書卻不遺餘力地去除西方之陳見，全書與韋伯黑格爾大戰三百迴閤，爽哉！結尾認為儒傢的自我革新一定能成功，我卻沒有這樣的信心，在全民已經拋棄論語的年代，還有誰去追尋原儒的精神呢？

忒拗口，翻譯問題吧？

中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构，因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观，心怀尊敬的态度来对待中国古代思想，对贬低我国传统...  

中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构，因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观，心怀尊敬的态度来对待中国古代思想，对贬低我国传统...  

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