儒教中国及其现代命运 在线电子书 图书标签: 海外中国研究  列文森  儒教  历史  思想史  文化  汉学  文化研究   

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半个月时间才读完这本书，主要是不是因为作者写的抽象，而是翻译者的问题。这部书先是叙述了近现代儒教在西方价值观念和科学技术的冲击下不断溃败最终成为历史的回忆，然后分析儒家与君主制的关系，在这里寻找儒家作为历史属性的特质，最后写到儒家成为历史，共产主义的兴起取而代之。尽管列文森的观点稍有偏颇，但这部书仍为读者提供了一个新的审视中国儒家的角度。此外，这部书使我对共产主义略有改观。在当时新与旧水火不容的情况下，马克思主义却将二者兼容并包进来。我不同意儒教已死的观点，也许它只是通过另外的一种形式在中国继续生长，并未因文革而中断，但是时代已经不需要儒家这样的人物了，专业化工具化既是今天的必然趋势也是人异化的悲剧。评价列文森这样的学者与思想家，“正确”与“错误”的判断远远不是问题的全部。

从我外行角度来看，这本书也略显粗糙：贴标签，用西方概念解构中国思想，某些论断不够严谨。毕竟是冷战时作品。但如同讨论空间位置必先定坐标系一样，此书也为研究中国思想设定了三维坐标系：横向时间维度，以儒家思想为核心的中国思想从古到今的流变、思想家的派别、论争与中心思想的变化；纵向空间—意义维度，儒家思想演变过程中与西方/日本类似思想和历史进程的对比，中国的特殊性（中国思想与文明自身发展）与普遍性（与西方一样经历过现代社会冲击与传统解体）为何；垂直结构—解构维度，儒家思想对中国社会文化各方面的渗透，儒家知识分子在现代冲击面前与民族主义、共产主义势力的相互纠缠。有了三个维度，中国/中国思想方成为西方人可理解、可研究的对象，后世也有了讨论基准点。因为冷战时作品，故目的是解构共产主义中国的传统与现代性。

书是好书，翻译糟蹋了。

多年以后重看，一方面不得不敬佩有些先贤确实能洞察未来，另一方面嘛。。。

说实话，不是太能理解这个天才的逻辑。。。他看到的是火星的另一个中国吗？

李普曼在《公众舆论》最后一章“诉诸理性”中把国家喻为一艘航行出海且往而不返的船，并就此有精彩的论述，令人印象深刻。前一阵读罢《美国的迷惘》令我联想到那一章节，今日读完列文森，我再次想起那些段落。李普曼大致是如下意思： 柏拉图到了应该做总结的时候，他的自信也...  

【按语：列文森这本书很精彩：将中国近代思想的变化置入到面向现代性的世界历史-制度变迁中，使得思想本身极富活力，还因犹太背景的列文森的真理关切和广博的知识而格外深邃而有穿透力。韦伯的现代化论题和冲击-回应模式是列文森此书的基本框架，读完后意犹未尽；觉得列文森的...  

听一位研究传统书画笔墨的前辈在介绍历代笔墨演变的展览时，在非正襟危坐，轻松的气氛下，冷不丁听到“所有能传承下来的都是局限性，创新创造没有办法传承”，很受启发。仔细想想的确如此。宋画很好学，有程式，先钩后画。而元四家的倪瓒很难学，笔墨间的勾点，充满了灵动，属...  

列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中进行了一个有趣的区分：“儒家的历史”与“历史的儒家”；前者发生在儒家控制下的中国，所有历史都在儒家的标准下被衡量，后者则产生于儒家失去权威后的中国，儒家经典也成为了历史的遗迹。经书与史书的关系，也随之相应变化；可以说，...  

尽管列文森所代表的“冲击-回应”模式已经在美国史学界的反思中式微，但他在很多本书里所显露出的犀利却从没过时。《儒教中国及其现代命运》的着眼点是儒教的命运变迁，但是落脚点却是中国的革命历程。因此，要真正把握作者的思想，我们不能不从中国近代史上的历次革命入手，...