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出版者:广西师范大学出版社

作者:（美）列文森

出品人:理想国

页数:373

译者:郑大华

出版时间:2009-5

价格:38.00元

装帧:平装

isbn号码:9787563383702

丛书系列:理解中国

图书标签:

• 海外中国研究
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• 社会结构

《儒教中国及其现代命运》 一、 核心议题的奠基与张力： 本书深入剖析了儒家思想在中国历史长河中所扮演的核心角色，并以此为基点，审视了这一古老思想体系在现代社会所面临的挑战与演变。作者并非简单地将儒家思想视为历史遗物，而是将其置于一个动态的、具有生命力的框架内进行考察。 在历史维度上，本书追溯了儒家思想如何从孔子及其早期追随者那里萌芽，逐渐形成为一套系统性的伦理、政治和社会哲学。它如何渗透到中国社会的方方面面，塑造了家庭结构、教育体系、官僚制度乃至于个体的人格养成。作者细致地描绘了儒家思想在不同历史时期，如汉代的“独尊儒术”，宋代的理学复兴，以及明清时期的进一步发展与固化，所呈现出的不同形态与适应性。然而，这种对儒家思想“统治地位”的强调，并非是赞美式的，而是为了揭示其内在的张力——一种既能提供社会稳定与道德秩序，也可能带来僵化与压抑的思想体系。 在现代维度上，本书的核心关切在于，当中国进入一个全球化、工业化、信息化的现代社会时，儒家思想究竟还能扮演怎样的角色？作者敏锐地捕捉到了现代性对儒家思想带来的冲击：科学的兴起挑战了其形而上的宇宙观；民主与自由的思潮与强调等级、秩序的儒家伦理产生了摩擦；市场经济的逻辑与以义为先的儒家价值观出现矛盾。本书并不回避这些冲突，反而将其作为分析的切入点。它探讨了在“五四”新文化运动中，儒家思想曾一度被视为“封建糟粕”而受到猛烈批判的论战，也考察了改革开放后，随着国家认同的重塑与文化自信的回归，儒家思想又如何重新获得关注，并试图与现代性进行某种程度的“融合”。 二、 儒家思想的现代适应性与局限性： 本书对儒家思想的现代命运的探讨，并非是简单的“复兴”叙事，而是充满 nuanced 的分析。作者认为，儒家思想的现代适应性体现在多个层面： 伦理价值的转化： 诸如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心伦理，在现代社会依然具有其价值。例如，“仁”可以被理解为一种人道关怀与社会责任；“信”则成为商业活动和人际交往的基石。本书分析了这些价值如何在现代社会被重新解读和应用，例如在企业社会责任、公民美德的培养等方面。 集体主义与国家认同： 儒家思想强调的集体主义和对国家的忠诚，在某种程度上契合了现代民族国家构建的需求。作者考察了儒家思想如何被用来强化国家凝聚力，塑造国民意识，尤其是在面对外部挑战时。 教育的传承与重塑： 儒家思想一直以来与教育紧密相连。本书分析了现代教育体系如何借鉴儒家关于尊师重道、勤奋学习的理念，同时也在反思其僵化的应试教育模式。 然而，本书同样不回避儒家思想在现代社会所面临的深刻局限性： 等级观念与平等精神的冲突： 儒家思想中根深蒂固的等级观念，如君臣、父子、夫妇之间的尊卑之序，与现代社会普遍追求的平等、自由、个体权利的理念存在显著的张力。作者深入分析了这种冲突如何在法律、政治和社会实践中显现。 对个体自由的限制： 儒家伦理强调的“克己复礼”、“安分守己”，在一定程度上可能压抑个体的创造性与自由发展，尤其是在追求个性解放的现代语境下。 保守性与变革的挑战： 儒家思想的“求稳”、“重道统”的倾向，在面对飞速的社会变革时，可能显得保守而迟缓。本书探讨了这种保守性如何阻碍必要的改革，以及如何在保留其核心价值的同时，使其更具包容性和变革性。 三、 关键议题的深入探讨： 本书围绕几个关键议题展开深入的理论和案例分析： 儒家思想与政治的互动： 作者考察了儒家思想如何塑造了中国的政治文化，包括“民本”思想、家国同构的观念、以及对权力合法性的论证。同时，他也分析了现代政治体制下，儒家思想是如何被解读、被利用，或被规避的。例如，在讨论国家治理、政治稳定、以及社会秩序的构建时，儒家思想的某些理念依然发挥着影响力，但其形式和内容已发生显著变化。 儒家思想与经济发展的关系： 这是一个充满争议的领域。本书并非简单地将儒家思想等同于“东亚模式”的经济成功，而是深入分析了儒家思想中关于“重义轻利”、“君子爱财，取之有道”等观念，在现代市场经济中的复杂表现。它探讨了儒家伦理如何影响商业道德、企业家精神，以及贫富差距等问题。 儒家思想与社会变迁： 儒家思想如何回应现代社会的家庭结构变化（如核心家庭的兴起、晚婚晚育）、婚恋观念的转变、以及代际关系的重塑？本书通过具体案例，展示了儒家传统在现代社会中的断裂、融合与新生。 儒家思想与文化认同： 在全球化浪潮中，如何构建和维系中国的文化认同，是本书探讨的重要议题。儒家思想作为中华文化的重要载体，其在现代社会中的地位和作用，直接关系到民族文化的传承与发展。作者分析了“国学热”、“儒家复兴”等现象背后，所蕴含的对文化根源的追寻与对现代价值的重新思考。 四、 结论与展望： 《儒教中国及其现代命运》并非提供一个简单的答案，而是呈现了一个复杂、动态且充满矛盾的图景。本书的结论是，儒家思想在中国现代命运的探索中，既非全盘否定，也非全盘肯定。它的价值在于，其所蕴含的伦理智慧和人文关怀，依然能够为现代社会提供重要的思想资源，帮助我们思考如何在追求现代化进程的同时，保持社会的道德底线与人文关怀。 然而，要让儒家思想真正适应现代社会，必须对其进行深刻的反思和创造性的转化，去除其不合时宜的糟粕，吸纳现代社会的平等、自由、个体权利等普世价值，使其成为一个开放的、具有包容性的思想体系，而不是一个僵化的、排他的教条。本书的研究，旨在为理解中国在现代化进程中，如何处理传统与现代、本土与全球之间的复杂关系，提供一个深刻的视角。它揭示了儒家思想在中国现代命运中的“当下性”，并预示了其未来演变的多种可能性。

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再读《儒教中国及其现代命运》 2009年06月28日 星期日 21:17 周末去厦门，想随身带一本书，看遍书架最后选的是列文森的《儒教中国及其现代命运》。我曾经给这本书至少是它的部分章节以相当保留的评价，不过对于名著，我显然愿意再给自己一次机会。这一回基本读完了第一卷的第二...  

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美国著名汉学家约瑟夫•R. 列文森的《儒教中国及其现代命运》一书自2000年中译本问世后，受到中文读者的热烈欢迎，第一次印刷五千本，不久即销售一空；第二次又加印了五千本，也很快售完。现在书店里很难买到此书了。不少读者尤其是近几年进入大学攻读中国近现代史的研究...  

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【按语：列文森这本书很精彩：将中国近代思想的变化置入到面向现代性的世界历史-制度变迁中，使得思想本身极富活力，还因犹太背景的列文森的真理关切和广博的知识而格外深邃而有穿透力。韦伯的现代化论题和冲击-回应模式是列文森此书的基本框架，读完后意犹未尽；觉得列文森的...  

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长假按说是不该呆在家里的，然而本来就没有安排，“龙王”台风的来袭倒是让我心安理得的坐下来翻翻那些买来以后就成了摆设的书。 翻开列文森的名著《儒教中国及其现代命运》，才发现给这本书写序的是郑家栋，就是那个把六个"妻子”带到美国去的儒学大师。郑教授当然可能是被迫...  

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这本关于儒家思想与现代中国命运的论著，着实令人眼前一亮。它并非那种枯燥的学术堆砌，而是以一种近乎史诗般的宏大视角，将数千年的文化积淀与当代社会的剧烈变迁交织在一起，展现出一种历史的张力。作者的叙事手法高超，似乎能让人触摸到那个遥远而又至近的儒家精神是如何在时代的洪流中被重塑、被质疑，甚至是被误读的。书中对儒家“修身、齐家、治国、平天下”这些核心理念的阐释，并没有停留在教科书式的定义上，而是深入到社会结构、家庭伦理乃至个体心理的微观层面。特别是关于传统父权制在现代化进程中的松动与挣扎，描述得入木三分，那种无力感与时代必然性的冲突，读来令人唏嘘。它让我开始重新审视我们日常生活中那些看似理所当然的“规矩”，思考它们究竟是文化基因的自然流淌，还是历史偶然的产物。对于任何对中国社会运作机制感兴趣的人来说，这本书提供了一个绝佳的、多维度的观察窗口。

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这本书最让我震撼的，或许是它对“道德主体性”在后儒家时代迷失的探讨。作者似乎在追问，当传统的社会网络崩塌，而现代的个人主义尚未完全建立时，中国人在精神上究竟如何定位自己？书中对教育体系和家庭观念的分析，尤其触动了我，因为它直指当代中国社会普遍存在的焦虑源头。这种焦虑，根植于“如何做一个‘好人’的传统标准与‘成功’的现代标准之间的巨大鸿沟”。作者没有提供简单的答案，而是细致描摹了人们试图在两者之间寻求平衡时所付出的沉重代价。这种对个体精神困境的细腻描绘，超越了一般的社会学分析，带有一丝文学的悲悯情怀。它迫使读者跳出日常的琐碎，以一种近乎人类学的视角，审视我们自己的文化身份。坦率地说，读完此书，我对“传统”二字的理解被彻底重构了，它不再是一个静止的博物馆陈列品，而是一个仍在呼吸、仍在挣扎的生命体，影响着每一个中国人的日常选择。

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这本书的笔调沉稳而犀利，像一把精工细作的解剖刀，剖开了包裹在中国现代性外衣下的文化肌理。我特别欣赏作者在处理“继承与扬弃”这个敏感议题时的克制与审慎。他没有急于给出非黑即白的结论，而是呈现了儒家思想在不同历史阶段的“面孔”——有时是教条的枷锁，有时是精神的支柱。书中对儒家伦理在国家治理体系中的应用与异化，进行了细致的梳理，这种自上而下的权力运作逻辑，与西方强调的个体权利理论形成了鲜明的对比。这种对比的张力，贯穿全书，使阅读过程充满了智力上的愉悦。它不是在赞美或批判，而是在还原一个复杂的历史现场。对于那些只关注经济数据和政治口号的读者来说，这本书提供了一个必要的“回溯”机制，让我们明白，今天的许多发展路径，都深深烙印着历史的选择。结构布局严谨，逻辑链条环环相扣，读起来非常过瘾，知识密度极高，需要反复品味。

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阅读体验上，我必须承认，这本书的学术深度对普通读者构成了不小的挑战，但这份挑战是值得的。作者构建了一个极具说服力的论证体系，用极强的思辨能力，将宏大的文明叙事拆解成可供检验的单元。我特别留意了书中关于“关系社会”的形成与儒家道德规范之间的互动关系。它揭示了为什么在强调效率和契约精神的现代商业环境中，某些根深蒂固的“人情账”依然难以被彻底清除。作者的洞察力在于，他没有将这些视为落后的残留物，而是将其视为一种在特定文化土壤上生根发芽的、具有强大生命力的社会操作系统。文字风格上，偶尔会出现一些略显晦涩的学术术语，但作者总能及时地用生动的历史轶事或当代观察来加以佐证，使得枯燥的理论分析充满了画面感。这本书成功地将历史的厚重感与现实的紧迫感融为一体，读完后让人对未来中国社会的文化走向产生更深层次的敬畏与思考。

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读罢此书，我感到一种强烈的知识冲击，仿佛被拉入了一个关于“何为中国性”的深刻辩论场。作者对于儒家思想在近代遭遇西方现代性挑战时的那种“体面而无奈”的抵抗与妥协的刻画，尤为精妙。书中大量的案例分析，不再是空泛的理论说教，而是扎根于具体历史事件的土壤之中，使得复杂的思想演变过程变得异常清晰。比如，关于“士大夫”阶层在政治权力结构变化下的身份焦虑，作者捕捉到了那种知识分子在理想与现实夹缝中求生存的悲怆。更令人称道的是，它并未简单地将儒家塑造成一个“过时的符号”，而是探讨了其核心价值如何以变异的形式，潜藏在当代中国的企业管理哲学、教育模式乃至人际交往的潜规则中。这种对隐形文化力量的揭示，让原本晦涩的学术探讨变得鲜活而具有现实指导意义。我甚至觉得，理解了书中的逻辑，也就理解了当下中国社会许多看似矛盾的行为背后的深层文化动因。

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书是好书，翻译糟蹋了。

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译笔太差

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列文森被称为“莫扎特”式的史学家，殊非过誉。翻译略显蹩脚，把老子弟子“关尹子”翻译成“观音子”也是醉了

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比喻玩得好的，文学家要数张爱玲最强悍；史学家则这个洋鬼子排第一。

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看懂的没看懂的部分都很牛逼……对我目前思考的问题很有启发，比较有趣的是在儒学思想与现实（政治）社会的附和与疏离关系随历史发展变更的前提下，如何思考对“体用”、“国性”之间的矛盾以及由此带来的中国文化的思想选择问题、南北画宗以及由此而来的唯物唯心之哲学分别与如何“通过转换一个已知的世界来创造一个新世界”的思考，古今文学派之争在这个问题下转而为“怎样才能使我们相信，孔子所说的，正是我们基于另外的标准所要接受的？”、以及儒学普遍性、抽象化的思想观念终结时如何看待中国“民族主义”在“天下”与“国”的裂缝中的变异。文化忠诚于社会变革中的活力，这些问题在最终尾章中得以充分理论化，也就是作者的相对主义“历史观念”。我想如果通过儒学思想所处的现实零界状态来重新看康有为的地方自治，会非常有启发吧。