儒教中國及其現代命運 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  列文森  儒教  曆史  思想史  文化  漢學  文化研究   

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列文森被稱為“莫紮特”式的史學傢，殊非過譽。翻譯略顯蹩腳，把老子弟子“關尹子”翻譯成“觀音子”也是醉瞭

早聞大名，有點失望。衝擊說寫儒教如何在科學理性物質發達為特徵的西方文明壓迫之下，重新闡釋自己及時代，為自己尋找閤法性。現在已經不喜歡這種純思想史的路數瞭，即使是純思想史，儒傢的轉嚮也不是晚清纔開始，唐宋以來文官集團取代貴族、儒傢下行到鄉村已經是轉嚮瞭，我更相信唐宋變革論。如師弟所說，這種“衝擊-迴應不僅僅是價值觀與價值體係，不僅僅是認識方法與認識途徑，更是世界觀與世界體係。”而列文森停留在前兩步，停在瞭紙麵上，由此，“視野廣卻不高。”從再造文明的角度再看中國革命和中國當代文學，會更有價值和意義，與現代文學（毋寜說是外國文學）截然不同的新的文明、新的價值標準，新的體係。

犀利的列文森，蹩腳的翻譯。

說實話，不是太能理解這個天纔的邏輯。。。他看到的是火星的另一個中國嗎？

高中時候的讀物

分心儒教的考察，不过是构成马克斯-韦伯对世界几大根源宗教作全景式俯瞰的一个case study。但基于韦伯对现代性洞察，其费三年之功研究中国文明，形成的立论到现在看来还是足够高瞻。 他奠定的叙述模式那种界限模糊的特质，标示着它的超长保质期，明着暗着被移用到历史、或者人...  

李普曼在《公众舆论》最后一章“诉诸理性”中把国家喻为一艘航行出海且往而不返的船，并就此有精彩的论述，令人印象深刻。前一阵读罢《美国的迷惘》令我联想到那一章节，今日读完列文森，我再次想起那些段落。李普曼大致是如下意思： 柏拉图到了应该做总结的时候，他的自信也...  

每年的五月四日那一天都会冒出很多人出来写纪念文章。五四运动已经过去很多年了，纪念或者批判本来随时都可以。但是颇为吊诡的是，平时没少见人纪念或批判五四，一到了每年的五月四日，无论网络还是媒体铺天盖地冒出很多文章。纪念五四也未尝不可，但这些纪念音调大同小异，先...  

编者按：列文森是美国著名的中国问题研究专家，他的《儒教中国及其现代命运》一书，堪称天才般的杰作；其他著述，也受到海内外学界的高度重视。那么，列文森究竟和当时美国其他汉学家有什么不同，他独特的视角与姿态是什么，他为什么对社会主义中国那么感兴趣，季剑青在这篇文...  

列文森著作在国内出版只有两本，一本是本书，还有本是《梁启超与中国近代思想》。作为一个如此目光如炬的历史学家，只留给人们这区区几本著作，倒是一帮庸才一本一本的垃圾向外狂喷，不禁令人有天妒英才之撼。 列文森的最大特点是什么？我认为是善于在不同文化比较中发...