具体描述
传统学术史多为思想史、发展史或者编年史。当我们借助“发展”和“进步”的眼光来回望一个学科的学术历程时，我们已经做了许多常规预设，比如：学术发展是在传统继承基础上的学术创新，学术发展是沿着一条从低往高、后出转精的道路不断前进的，学者的学术影响力与他的学术贡献大致成正比，等等。在这些预设之下，成王败寇，能够进入学术史大门的永远只是极少数知名学者，而绝大多数普通学者都被排斥在了学术史的大门之外。可是，只要我们换一种眼光，参照科学哲学和科学社会学的思想方式，把学术研究看作一种特殊的行业类别，就会发现，作为“学术工匠”的普通学者，他们的行业习俗以及他们所处的学术生态，一样应该得到我们的讨论。
在学术行业，一样有祖师崇拜、学术赶集、资辈亲疏、派系与行规、控制与反抗、顺从与革命，有主流与边缘的分野、师承与圈子的壁垒、尊老与维亲的传统，还有自卖自夸的学术营销、连横合纵的操纵方略。有些看似国民性的学界弊端，其实是国际性的科学社会学难题；有些貌似公平的行业规则，其实严重束缚着学术发展。常规研究和科学革命，既是学术发展不可或缺的行进双轨，也是无需蓝图规划的自然历程。本书就是这样一部关注普通学术工作者尤其是人文社会科学的学术工作者，供普通学术工作者尤其是青年学术工作者参考的“社会生态志”。
作者简介
施爱东
1968年生，中国社会科学院文学研究所研究员，中国社会科学院大学文学院教授，中国民俗学会秘书长。主要研究方向为故事学、谣言学、科学哲学。著有《中国龙的发明：近现代中国形象的域外变迁》《故事法则》《故事机变》《故事的无稽法则》《民俗学立场的文化批评》《中国现代民俗学检讨》《金庸江湖手册》等。
目录信息
一、祖师崇拜：学术领袖的神威与功能
二、学术机构：祖师的香火地、学者的栖身所
三、薪火与香火：导师与学生的不对等互惠关系
四、寿者仁：成功学者的成功秘诀
五、学术推广：圈内的口碑与圈外的宣传
六、宏观学术规划：一支无效的学术指挥棒
七、学术创新：压垮学者和学术的第三座大山
八、学术版图周圈论：圈层递推的学术革命
九、圈子的形成：反抗旧秩序建立新秩序
十、学科危机：研究范式的过度操作
十一、学术革命：重立一个“新”偶像
学派、流派与门派
一、“神论文”与“神答辩”
二、学派、流派、门派的概念界定
三、学派只能形成于学科发展的成熟阶段
四、核心理念：研究纲领及其硬核
五、核心人物：擅长学术经营的学派领袖
六、自觉的共同体意识：共同理念的生成基础
七、学派之间的不可通约性
八、学派的眼光都是片面的，但也是互补的
九、“中国民俗学派”的悖论
十、门派：丁春秋的弟子群
十一、门派、学派、流派的递进路线
学术研究的学“术”问题
一、常规研究就是“做应用题”
二、学术研究的“问题优先原则”
三、研究进路的“结论先行原则”
四、重复解题的意义
五、理论建设是一种认识活动
六、假说是理论建设最重要的步骤
七、借助归纳推理形成新的假说
八、用普通逻辑规范学术研究、提升学科竞争力
九、弱势学科的自我拯救
学术研究的“边界”问题
一、确定科研工作的课题边界
二、课题边界的特异性原则
三、课题边界的排他性原则
四、课题边界的可操作性原则
五、如何设定操作边界
学术写作的故事学
一、事项民俗学批评
二、事件民俗学：讲故事的民俗研究
三、从非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理论与日常生活
五、关注异常现象
六、基于良好知识储备的问题意识
七、人情练达的民俗感悟力
八、学术侦探一样的勘案能力
九、让民俗学以讲故事的方式讲“故事”
学科建设的自由路径及其限度
一、基于认知目的和圈地发展的学科建设
二、基于计划体制的学科蓝图
三、学科体系是动态的不是静态的
四、民间文学研究什么
五、实证研究是民间文学的立足之本
六、外部刺激：时势和利益驱动的学科发展
七、内部刺激：以学术自由促进学科发展
学术对话的功能与路径
一、学术对话的形式与特征
二、学术对话的意义和功能
三、无形学院：“假私济公”的精英对话机制
四、势利选择：对话对象的认同与排斥
五、平台建设：个体与团队的互惠共荣
代后记学术工匠的个体民俗志
一、偶然选择了民间文学专业
二、用“民间的方法”从事民间文学研究
三、学术人生的三级台阶
四、参与创办“民间文化青年论坛”
五、栖身文学研究所
六、吕微为首的民间室读书班
七、杨早为首的年度话题小组
八、以微博为主的网络谣言研究
九、坚持“减法原则”，服务中国民俗学会
十、把故事研究当主业
十一、转向自我的田野访谈
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的包装设计简直是艺术品，拿在手里沉甸甸的，那种厚实的质感让人对里面的内容充满了期待。装帧的风格非常复古，那种泛黄的书页边缘和烫金的标题字体，仿佛一下子把我拉回了那个遥远的、充满学术气息的时代。我特别喜欢封面插画的配色，那种低饱和度的色彩搭配，透露出一种沉静而深邃的思考氛围。光是欣赏这个封面，就觉得这是一本值得珍藏的书。初次翻开时，那种书页与书页摩擦发出的轻微“沙沙”声，更是让人心生敬畏，仿佛在开启一个知识的宝库。整体来看，这本书的物理呈现已经达到了一个非常高的水准，让人忍不住想立刻坐下来，沉浸其中。
评分故事情节的推进速度把握得恰到好处，既不像某些作品那样急于抛出高潮，也不像另一些那样冗长乏味。作者似乎深谙“欲扬先抑”的艺术，在铺陈背景和塑造人物性格上花费了大量的笔墨，这种耐心的构建，使得当关键事件发生时，其冲击力被放大到了极致。我尤其欣赏作者在处理转折点时的细腻手法，往往不是通过激烈的冲突来展现，而是通过人物内心微妙的挣扎和环境细微的变化来暗示，这种“润物细无声”的叙事手法，让整个故事的张力持续稳定地上升，读起来让人感到一种强烈的沉浸感，完全忘记了外界的时间流逝。
评分这本书的文字风格极其考究，作者似乎对语言的掌控力达到了炉火纯青的地步。我注意到作者在叙事时，会不经意地穿插一些古典的引语和晦涩的术语，但神奇的是，这些元素非但没有让阅读变得晦涩难懂，反而像精美的宝石一样，点缀在平实的叙述之中，增添了知识的深度和厚度。读到一些段落时，我需要停下来反复琢磨，不是因为句子结构复杂，而是因为其中蕴含的哲理过于精妙，需要时间去消化和品味。这种行文方式，无疑是对读者智力的一种挑战，也是一种享受，它要求我们以一种更专注、更投入的状态去阅读，去追随作者的思维轨迹。
评分书中对于人性的刻画入木三分，那些被描绘出来的“角色”，即便只是一个侧影，也显得鲜活而真实，仿佛他们就在我们身边，正在经历着我们熟悉的困境。作者似乎对人类在面对压力、欲望和道德抉择时的反应有着深刻的洞察力。我能感受到那种在理想与现实之间摇摆的痛苦，那种在群体压力下保持自我的挣扎。这种对内在世界的挖掘，使得这本书不仅仅停留在情节的层面，更上升到了对生命本质的探讨。读完后，我常常会反思自己过往的某些决定，书中那些模糊的界限和复杂的动机，让我对“好”与“坏”有了更立体的认识。
评分这本书的结构设计堪称鬼斧神工，它不是简单的线性叙事，而更像一个精密的万花筒。不同的时间线、不同的叙事视角，像无数条细流最终汇入同一片海洋，每一次的切换都带来了新的信息维度，却又完美地契合了整体的宏大蓝图。我猜想作者在构思时一定绘制了极为复杂的思维导图，才能将如此庞杂的线索梳理得井井有条，让读者在看似跳跃的章节之间，依然能感受到一种内在的逻辑必然性。这种结构上的巧思，极大地提升了阅读的智力参与度，每一次“恍然大悟”的瞬间，都是一次精神上的小高潮。
评分还想看更炸裂的
评分前半部分以破为主，批判了行业的一些规则和潜规则，确实过瘾。后半部分破而有立，整体语调就显得平和很多。其实正如最后一章所说，这本书不是想要以卵击石，只是想要揭示现代学术作为一个行业的运行机制，但最终的归结点，仍然落脚在“进入学术共同体”，“给青年学者以机会”，“树立问题意识”上，不知道应该说是劝百讽一，还是讽百劝一。这本书说的很多关于民俗学、民间文学的学科现状，比如弱势、理论自卑、极其强调学科边界、“当民俗学什么都是就什么都不是”，换成文献学完全成立。
评分儒林的民俗学，确确实实是作者的大量“田野调查”和实证分析得出的结论～穿插的很多概念也让读者阅读之余忍俊不禁，例如“礼物的流动”。门派、学派、流派的递进路线的共同体形成、生长路径分析又不禁让我想到之前看过的东汉-魏晋士大夫共同体意识形成的研究。但读完后最觉得发冷的，还是对于学术史的批评：在基于进化论思维的学术史书写中，往往以今天的结果倒退过去学术思想产生的“原因”而进行构建，往往是对“有效创新”进行定向挑选，曾经存在但是未能得到充分发育和持续推进的“无效创新”则得不到关注。因此，好的学术史也需要回归历史情境！
评分为“蛋”加一星。比李连江的著作更适合理解中国。
评分为“蛋”加一星。比李连江的著作更适合理解中国。
