導論
一、這個問題的論述史
1.亞裏士多德的方針
2.中世紀對形而上學的規定
3.德國學院派哲學和沃爾夫的形而上學概念
4.康德對形而上學的改革
二、費希特對形而上學的態度
三、費希特文獻的新發展
第一章 作為形而上學的知識學
一、費希特的哲學模式
二、唯心論vs.實在論——關於獨立事物的難題
1.自由作為形而上學的主題
2.錶象理論的形而上學意涵
3.存在論規定的可推導性——對康德的批判
4.唯心論的先驗性
三、知識學作為探討存在的理論
1.産生和效用
2.對存在之根據的追問
3.唯心論與存在論傳統的關係
4.對費希特批判存在論的反批判
第二章 《知識學》(1794)——通往形而上學之路
一、結構與主題
二、《知識學》(1794)的論證綫索
1.實踐部分的功能
2.綫性與循環的科學模型——實踐唯心論
3.想象力理論
三、《知識學》(1794)的形而上學
1.邏輯學和形而上學
2.作為意識的自我
3.反題-閤題方法——費希特的辯證法
4.規定性：存在與自我的統一原則
5.範疇：自我與非我關係的規定性
6.“阻礙”學說
總結
第三章 《新方法》(1798-1799)對存在的演繹
一、結構與主題
1.自我的框架結構
2.自身規定的可能性條件
3.自我意識的建構
附釋：關於費希特的《自然法權基礎》(1796)和《倫理學體係》(1798)
二、作為理智直觀的自我
1.陳述
2.批評
三、存在的演繹
1.“存在”作為邏輯的必然性
2.“存在”作為自由的結果
四、綜閤的思維——真理與現象
總結
第四章 《知識學》(1812)——隻有一存在
一、晚期知識學的一般特徵
二、晚期導論性作品中“存在”的多重意義
1.《知識學導論》(1813)——關於“存在”的論說
2.無神論的爭論——存在與實體性
3.《意識的事實》(1813)——存在與顯象
4.費希特晚期作品中與存在論傳統中的可能性概念
三、《知識學》(1812)
1.絕對者及其顯象
2.幻象的創生
附釋：自《知識學》(1801)起主客統一性建基於絕對存在
3.現實性
4.存在與觀看——形而上學與先驗哲學
總結
參考文獻
· · · · · · (收起)