具体描述
《中国学术思想史论丛(7)》内容简介：《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976一1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
本册专论明代之理学思想，以阳明学为中心。全书始于朱子学在明初之流衍的考察，其次则对程敏政和罗整庵两位重要的朱学传宗发微探幽，洞察到理学自身的发展及由理学向心学转变的迹象。阳明学及王门后学为《中国学术思想史论丛(7)》的核心，作者对王阳明“心学”思想的形成、衍变及其内在矛盾都有很独到的辩析；对王学的流变，尤其是以王龙溪和罗念庵为代表的浙中和江右王门思想之歧异也有很中肯的论述。而对晚明以顾宪成、高攀龙为代表的东林党人力避王门后学之流弊，倡导由王返朱，高扬实学和事功也做了极有价值的分疏。
全书以时间为经，以人物及其思想为纬，提要勾玄地梳理了明代思想变化的脉络。编末附《朱子学流衍韩国考》一文，详论韩国理学重镇李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四人，以见出宋明理学对韩国以及周边国家广泛而深入的影响。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
目录信息
明初朱子学流衍考1
读程篁墩文集37
罗整庵学述49
阳明良知学述评75
读阳明《传习录》94
王阳明先生《传习录》及《大学问》节本104
说良知四句教与三教合一135
略论王学流变165
王龙溪略历及语要180
摘录《龙溪集》言禅言三教192
罗念庵年谱205
读陈建《学蔀通辨》231
记公安三袁论学251
顾泾阳高景逸学述267
读《刘蕺山集》293
宋明理学之总评骘305
朱子学流衍韩国考315
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读后感
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用户评价
在我阅读《中国学术思想史论丛（七）》的过程中，有一部分内容给我留下了极为深刻的印象，那就是关于中国古代道家思想的演变及其与政治、艺术的融合。作者对《道德经》、《庄子》等经典的思想阐释，不仅仅停留在其哲学层面，更是深入探讨了道家思想如何影响了中国古代的艺术创作，尤其是山水画、诗歌等领域。我被作者对于“无为而治”、“道法自然”等思想的解读深深吸引，他让我理解到，道家思想并非仅仅是一种消极避世的哲学，而是一种深刻的生存智慧，一种与自然和谐相处的态度。作者在分析时，常常会引用大量的古代诗文和绘画作品，让我能够直观地感受到道家思想的意境和美学价值。我发现，作者在论述道家思想对政治的影响时，也十分辩证，他揭示了道家思想如何被统治者利用，但也同样看到了其对个体精神自由的追求。这使得我对道家思想有了更为全面和深刻的认识。对于那些对中国传统文化、哲学与艺术的融合感兴趣的读者，这本书无疑是一次绝佳的体验。
评分我不得不说，《中国学术思想史论丛（七）》是一本令我爱不释手的书，它以一种前所未有的深度和广度，展现了中国学术思想的辉煌与曲折。其中，我最为着迷的是关于中国古代哲学史中“心物之辩”的论述。作者对朱熹理学中“理”与“气”的关系，以及王阳明“心即理”的哲学思想，都进行了极其详尽和深刻的剖析。我曾一度以为，理学不过是僵化的教条，但这本书让我看到了其内部的复杂性与生命力。作者通过分析朱熹对“格物致知”的阐释，揭示了其追求客观真理的严谨态度；而对王阳明“致良知”的解读，则让我感受到了对内在精神力量的深刻挖掘。尤其是当作者将这两种思想进行对比时，我才真切地体会到，同一个哲学命题，在不同的思想家那里，可以演变出如此大的差异，并且这些差异，又深刻地影响了中国人的思维方式和价值观念。我发现，作者在论述时，不仅引经据典，而且还结合了历史背景和人物的生平经历，这使得原本枯燥的哲学讨论变得生动起来。我甚至可以想象，那些伟大的哲学家们，在那个时代的语境下，是如何进行如此深刻的思考的。对于任何一个想要理解中国古代哲学核心命题的读者，这本书都是不容错过的。
评分《中国学术思想史论丛（七）》这本书，最近已经让我沉浸其中了。我特别喜欢其中几篇关于明清之际思想变革的论述。作者对李贽、王夫之等思想家的解读，让我看到了传统思想在面对西方冲击和内部转型时的深刻反思。尤其让我印象深刻的是，作者对李贽“童心说”的分析，他不仅仅将其视为一种叛逆，更是挖掘了其背后对个体生命价值和真性情的肯定，这在当时封建礼教森严的社会环境下，是何等可贵的思想火花！而对于王夫之的“道器论”、“形而上”与“形而下”的辩证关系，我也学到了很多。我发现，明清之际的思想家们，虽然身处时代巨变的边缘，但他们对中国传统思想的批判与继承，却为近现代思想的转型埋下了伏笔。作者在分析这些思想家时，非常注重他们思想的原创性，同时也揭示了他们思想与西方思想之间的潜在联系，这让我看到了中国思想的开放性和包容性。而且，作者在论述时，语言流畅，逻辑清晰，即使是深奥的哲学思想，也能被他阐释得鞭辟入里，让我这个普通读者也能有所领会。对于那些对中国思想史上的“启蒙”前夜，以及那些试图突破传统束缚的思想家们感兴趣的读者，这本书是极佳的入门读物。
评分这次阅读《中国学术思想史论丛（七）》，让我对中国古代思想史的理解有了质的飞跃。我尤其钟爱其中关于儒家思想的演变和发展历程的章节。作者不仅仅停留在对孔孟思想的介绍，而是深入探讨了儒家思想在不同历史时期，如何被诠释、被改造，如何与当时的社会政治相结合，甚至与佛教、道教等其他思想流派发生碰撞。我印象最深刻的是，作者对汉代“独尊儒术”政策的分析，以及经学如何成为维护统治合法性的重要工具，这让我看到了思想与权力之间密不可分的联系。同时，作者也揭示了儒家思想内部的张力，比如“道统”之争，以及不同流派对“仁”、“礼”、“义”等核心概念的理解差异。这种多维度的解读，让我看到了儒家思想的丰富性和复杂性。我发现，作者在写作时，十分注重历史的连贯性，他能将不同时期的思想发展清晰地串联起来，并且在梳理过程中，时不时地抛出一些引人深思的问题，鼓励读者自己去思考。对于那些对中国传统文化、特别是儒家思想有深入了解需求的读者，这本书提供了一个极为宏观且深入的视角。
评分《中国学术思想史论丛（七）》最近让我沉迷其中，它像是一场思想的盛宴，每一道菜都精心烹饪，风味独特。我特别喜欢其中关于佛教中国化进程的论述。作者通过对禅宗、净土宗等不同佛教宗派的深入研究，展现了佛教是如何在中国这片古老的土地上，与中国本土思想（尤其是儒家和道家）相互影响、相互渗透，最终形成具有中国特色的佛教体系。我印象最深刻的是，作者对禅宗“不立文字，直指人心”的解读，让我看到了佛教在中国的世俗化和本土化过程中，如何与中国人的生活方式和思维习惯相结合。同时，作者也揭示了佛教对中国哲学、文学、艺术等诸多领域产生的深远影响，这让我认识到，一个外来的思想体系，是如何在中国这片沃土上生根发芽，并绽放出璀璨的花朵。我发现，作者在分析这些内容时，不仅引经据典，而且还能够将抽象的哲学概念与具体的历史事件相结合，让整个论述过程既严谨又生动。对于那些对中国思想史上的文化融合，以及佛教在中国发展历程感兴趣的读者，这本书无疑提供了一个极其深入和精彩的视角。
评分我最近刚翻完《中国学术思想史论丛（七）》，说实话，阅读体验相当丰富，也引发了我不少思考。整本书就像一个巨大的知识宝库，每一篇论文都像一把钥匙，打开了通往中国古代思想深处的一扇门。我印象最深刻的是其中关于宋明理学演变的论述，作者不仅梳理了理学发展的脉络，更深入剖析了不同学派之间的争鸣与融合，特别是对王阳明心学的阐释，让我看到了一个从“格物致知”到“致良知”的哲学飞跃，这种对内在精神力量的强调，在今天依然具有振聋发聩的意义。我特别喜欢作者在分析哲学概念时，引用的古代文献非常严谨，考证细致，仿佛能看到作者在图书馆中埋首苦读的身影。而且，他对于不同历史时期社会背景对学术思想影响的分析也相当到位，让我理解到，任何一种思想的产生和发展，都离不开其所处的时代土壤。这本书的优点在于，它不是简单地罗列事实，而是试图挖掘思想背后的逻辑和动力，这对于真正理解中国古代的智慧非常有帮助。我甚至觉得，这本书提供了一个很好的视角，去反思我们当下社会的一些价值取向，以及我们如何从历史中汲取养分。对于那些对中国传统文化有浓厚兴趣，并且愿意深入探索的读者来说，这绝对是一本值得反复研读的佳作。它不是那种一口气就能读完的书，而是需要你停下来，去细细品味，去反复琢磨，每一次阅读都会有新的发现和感悟。
评分《中国学术思想史论丛（七）》最近成为我的案头必备，我每天都会翻阅其中的章节，总能从中获得新的启发。我特别喜欢其中关于中国古代逻辑学和辩论术发展的论述。作者通过对名家、墨家等学派的探讨，展现了中国古代对语言、概念、推理的精妙运用。我过去对中国古代哲学，总觉得偏重于伦理和政治，但这本书让我看到了中国古代思想中同样存在着严谨的逻辑思维和深刻的认识论探讨。作者在分析这些内容时，引用的史料十分丰富，对于一些已经失传的著作，他也能通过间接的史料进行梳理和复原，这让我看到了他严谨的学术态度。我发现，作者在探讨这些逻辑学和辩论术时，并没有将其与实际生活割裂开来，而是强调了它们在古代社会中的实际应用，比如在法律、政治辩论、甚至文学创作中的作用。这让我开始重新审视中国古代思想的实用性和智慧。对于那些对中国古代思维方式、语言哲学感兴趣的读者，这本书提供了一个全新的视角，让我看到了中国古代智慧的另一面。
评分在阅读《中国学术思想史论丛（七）》的过程中，我被其中探讨的古代科学技术与哲学思想的交织之处深深吸引。有几篇文章专门讨论了中国古代天文学、医学、数学等领域的发展，以及这些科学成就如何反过来影响了当时的哲学观念。我尤其关注了关于墨家思想在科技发展中的作用的论述，作者通过大量的史料考证，展示了墨家在逻辑学、光学、力学等方面的贡献，这颠覆了我过去对墨家仅仅是“非攻兼爱”的刻板印象。原来，墨家思想中蕴含着如此强烈的实践精神和对客观世界的探索欲望。这种将科学与哲学相结合的视角，让我在阅读时感到十分新颖和启发。我常常会思考，为什么在古代西方，科学和哲学是两条清晰的轨道，而在中国，它们却如此紧密地联系在一起？这本书提供了一些有趣的线索，让我开始从新的角度去理解中国古代文明的独特性。同时，作者在分析这些科技成就时，并没有止步于技术的描述，而是深入探讨了它们所蕴含的哲学思想，例如，天文学的发展如何影响了古人对宇宙秩序的认知，医学的发展又如何塑造了对生命本质的理解。这种跨学科的视野，使得整本书的内容更加立体和生动。对于那些对科学史和思想史交叉领域感兴趣的读者，这本书无疑提供了丰富的素材和深刻的见解。
评分《中国学术思想史论丛（七）》的阅读体验，就好比一次穿越历史的旅行，每一篇论文都是一辆独特的马车，载着我去往不同的思想驿站。我最喜欢其中关于汉代经学演变的部分，作者对“汉承秦制”以及经学如何成为官方意识形态的形成过程进行了细致的描绘。尤其让我印象深刻的是，作者通过对不同经学家之间学术争论的梳理，揭示了经学内部并非铁板一块，而是存在着复杂的派别和发展。他对于董仲舒“天人感应”思想的解读，不仅仅停留在其政治和思想功能，更是挖掘了其背后深刻的形而上学基础。让我理解到，一个看似简单的哲学观念，在历史的长河中可以演变出多么复杂的意义和影响力。而且，作者在论述过程中，对于当时社会政治环境与学术思想之间的互动关系，也分析得非常到位，这让我明白，学术思想的生命力，离不开其与现实的连接。我发现，作者在运用史料时，十分注重细节，对于一些模糊不清的记载，他也能通过严谨的推理给出合理解释，这种治学态度让我十分敬佩。总而言之，这本书在梳理历史脉络的同时，也充满了对思想深度的挖掘，对于想要深入了解中国古代政治思想和学术传统的读者来说，绝对是一份不可多得的宝藏。
评分我近期拜读了《中国学术思想史论丛（七）》，这本书带给我的震撼是巨大的，因为它让我看到了中国古代思想的复杂性和多样性，远非我之前所能想象。有一部分内容，我特别感兴趣，是关于魏晋玄学的发展及其对后世思想的影响。作者对竹林七贤及其思想的阐释，不仅勾勒出了那个时代士人追求自由、超脱世俗的精神风貌，更深刻地分析了玄学“清谈”背后的哲学思考，如“有无之辩”、“本末之争”等。我发现，玄学对于中国哲学中关于本体论和认识论的探讨，起到了至关重要的作用。它为后来的佛教中国化以及宋明理学的发展，都奠定了重要的思想基础。作者在分析这些抽象的哲学概念时，旁征博引，引用了大量的原文，让我能够直接感受到那个时代思想的魅力。而且，他对于玄学与当时社会政治变迁、士人阶层命运之间的关系，也进行了深入的探讨，这让我在理解思想的同时，也能看到思想家的个人遭遇和时代洪流的碰撞。我常常在想，为什么这样一个看似“不入世”的思想流派，却能对中国文化产生如此深远的影响？这本书给了我不少启示。对于那些对中国思想史上的“变局”时期，以及那些“清谈”背后的深刻思想有兴趣的读者，这本书绝对是一次极具价值的探索。
评分钱穆思想史论丛卷七，主要是明代思想史的部分，内容主要分为两部分，一为研朱余沈的文章，主要有明初朱子学衍流考、读陈篁墩文集、罗整庵学述以及朱子学衍流韩国考；其它的为阳明学及其批判。值得重视的是，本书中阳明学的数篇论文如阳明良知学述评、读阳明传习录、略论王学流变等，可以与阳明学述要相互参考。
评分“要之明儒风气，有激于元儒之浅陋，而转陷于游心高空虚无之境，几成一时通病”；“实则阳明反伊川朱子，不反明道，并多采酌”；“良知不仅为大群心，乃实为历史心。良知者，乃就历史大群心之同然处言，即人类悠久不息之一种文化心也”（“今若以龙溪论良知，侧重了现在心，而忽略了文化心，则心斋论良知，却是注重了小我心，而忽略了大群心”）；“抑且念庵于阳明，一则深敬其龙场之一番历练，一则致佩其治赣之一番功绩，此皆有符念庵论学大旨”；袁宏道：“学道不学禅，谈星不谈义，爱曲不爱音，读书不读字。”；“梨洲知恶讲堂锢习，而转治经史实学，亦从此学风转变而来，惜乎梨洲不自知，必于高刘两人分高下，似不如恽日初之转得师门宗旨”；李滉、李珥、宋时烈、韩元震。
评分“要之明儒风气，有激于元儒之浅陋，而转陷于游心高空虚无之境，几成一时通病”；“实则阳明反伊川朱子，不反明道，并多采酌”；“良知不仅为大群心，乃实为历史心。良知者，乃就历史大群心之同然处言，即人类悠久不息之一种文化心也”（“今若以龙溪论良知，侧重了现在心，而忽略了文化心，则心斋论良知，却是注重了小我心，而忽略了大群心”）；“抑且念庵于阳明，一则深敬其龙场之一番历练，一则致佩其治赣之一番功绩，此皆有符念庵论学大旨”；袁宏道：“学道不学禅，谈星不谈义，爱曲不爱音，读书不读字。”；“梨洲知恶讲堂锢习，而转治经史实学，亦从此学风转变而来，惜乎梨洲不自知，必于高刘两人分高下，似不如恽日初之转得师门宗旨”；李滉、李珥、宋时烈、韩元震。
评分钱穆思想史论丛卷七，主要是明代思想史的部分，内容主要分为两部分，一为研朱余沈的文章，主要有明初朱子学衍流考、读陈篁墩文集、罗整庵学述以及朱子学衍流韩国考；其它的为阳明学及其批判。值得重视的是，本书中阳明学的数篇论文如阳明良知学述评、读阳明传习录、略论王学流变等，可以与阳明学述要相互参考。
评分“要之明儒风气，有激于元儒之浅陋，而转陷于游心高空虚无之境，几成一时通病”；“实则阳明反伊川朱子，不反明道，并多采酌”；“良知不仅为大群心，乃实为历史心。良知者，乃就历史大群心之同然处言，即人类悠久不息之一种文化心也”（“今若以龙溪论良知，侧重了现在心，而忽略了文化心，则心斋论良知，却是注重了小我心，而忽略了大群心”）；“抑且念庵于阳明，一则深敬其龙场之一番历练，一则致佩其治赣之一番功绩，此皆有符念庵论学大旨”；袁宏道：“学道不学禅，谈星不谈义，爱曲不爱音，读书不读字。”；“梨洲知恶讲堂锢习，而转治经史实学，亦从此学风转变而来，惜乎梨洲不自知，必于高刘两人分高下，似不如恽日初之转得师门宗旨”；李滉、李珥、宋时烈、韩元震。
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