九歌新考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

• 楚辞
• 古典文学
• 周勋初
• 文献学
• 文學
• 中国
• 经典著作
• 楚辭
• 九歌研究
• 楚辞学
• 古代文学
• 诗歌分析
• 文化研究
• 历史考证
• 文学批评
• 古典诗歌
• 神话传说
• 思想史

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

论证严密，把马克思的宗教学说用于先秦的原始信仰（书中称宗教）不知道合适不合适。证《九歌》非楚郊祀祭歌，有确证，证《九歌》为屈原所作，却只有理论推测。

震惊中读完了。震惊的是一堆看起来混乱的神话传说，居然能被这么条分缕析地分析出归属地来。在发展趋势上跟宗教神话原理相合，又能找到具体细微的史料支持。尤其是东皇太一的考证，如同侦探小说破案，环环相扣，但是在关键处的一个韩非子的材料，我没有看懂，所以还是有点懵。考证河伯一节非常严密，许多材料作了具体分析，而不是只选择支持自己观点的材料，看似反对观点的材料也能有一个很清楚的说明，实在厉害。但是看完了之后，不知道是不是我没有真的看懂，我的问题仍然是，那么主旨到底是什么????不是民间祭祀，也不是楚国郊祀，也不是屈原比兴抒情，屈原写这么一堆各国的神话人物在这里恋爱追慕的故事，到底在干什么(=_=)

《东皇太一考》中韩非《饰邪》引文，个人觉得周先生把文段内容理解反了，不过这段不看也不影响整体论证。此外，书中认为东皇太一、河伯、东君、云中君皆为北方神祇，虽解释了屈原何以了解祂们，却未说明屈原为何要选用北方神进行创作，而不是直接选楚国本地的对应神祇。

为准备作业读的，对《九歌》性质的几家说法又梳理了一遍，关于东皇太一、河伯等神的溯源也很清晰。看之前因为听说金开诚非常鄙视人神恋爱说，所以很期待书中出现嘴仗和吐槽。周先生也只是在讲到姜亮夫和孙作云的时候比较凶狠嘛。

《东皇太一考》中韩非《饰邪》引文，个人觉得周先生把文段内容理解反了，不过这段不看也不影响整体论证。此外，书中认为东皇太一、河伯、东君、云中君皆为北方神祇，虽解释了屈原何以了解祂们，却未说明屈原为何要选用北方神进行创作，而不是直接选楚国本地的对应神祇。