86年的作品,对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理,对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证,尤其值得注意的证据是“西皇”,皇-帝-王-霸,层次分明。河伯非楚所应祀...
评分86年的作品,对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理,对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证,尤其值得注意的证据是“西皇”,皇-帝-王-霸,层次分明。河伯非楚所应祀...
评分86年的作品,对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理,对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证,尤其值得注意的证据是“西皇”,皇-帝-王-霸,层次分明。河伯非楚所应祀...
评分86年的作品,对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理,对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证,尤其值得注意的证据是“西皇”,皇-帝-王-霸,层次分明。河伯非楚所应祀...
评分86年的作品,对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理,对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证,尤其值得注意的证据是“西皇”,皇-帝-王-霸,层次分明。河伯非楚所应祀...
为准备作业读的,对《九歌》性质的几家说法又梳理了一遍,关于东皇太一、河伯等神的溯源也很清晰。看之前因为听说金开诚非常鄙视人神恋爱说,所以很期待书中出现嘴仗和吐槽。周先生也只是在讲到姜亮夫和孙作云的时候比较凶狠嘛。
评分举重若轻鞭辟入里,学问的深浅可以靠后天读书补救,行笔文风的锐利锋芒,真是非有天赋才气而不能备具
评分《东皇太一考》中韩非《饰邪》引文,个人觉得周先生把文段内容理解反了,不过这段不看也不影响整体论证。此外,书中认为东皇太一、河伯、东君、云中君皆为北方神祇,虽解释了屈原何以了解祂们,却未说明屈原为何要选用北方神进行创作,而不是直接选楚国本地的对应神祇。
评分贬斥诸说,新见频出。三十岁之前的著作,逻辑严密,条理清晰,又能调动民俗学,宗教学,史学,文字学等学科的知识,已见大家气象。
评分入门读闻一多,姜亮夫,四大流派只熟悉民间祭祀说,楚郊祀说… 周先生思辨极强,从宗制地理史料撕开口子摸索出《东君》《云中君》《河伯》的北地色彩,考太一,天文史料中肯定韩非《饰邪》“太一”认作齐地上空星象,楚祀河伯辨还从《史记》《左传》《尔雅》等细致推衍。逻辑缜密 考二湘尤佳甚是心服。 篇幅并不太长,看完此书,真的太过舒畅。
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