具体描述
《道德经(竖排繁体)》内容包括：老子的伟大首先在于他具有高度的抽象思维能力，他能透过外在的、复杂多变的、具体丰富的感性世界的表象，看到它们内在的、简单易知的、极具概括性的本质规律。我们知道，人类早期的思维是建立在感性材料基础上的形象思维，抽象思维能力十分低下。随着经验与智慧的积累，人们学会了超越具体事物的局限，对事物进行归类。
作者简介
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。
目录信息
读后感
首先，说一点题外话。《道德经》这本书的诞生过程非常有趣。当时的老子云游四方，当走到了函谷关这个地方的时候，没有了盘缠，沦落到《水浒传》里那些英雄好汉寄人篱下的境地，好在他投靠的函谷关总兵尹喜非常赏识他的才华，于是给了他一笔钱，要求他写一本有关道德的书。于是...
评分说起老子，很多年长者都觉得崇高，说年轻人不爱看周易，不知我黄帝内经，不能体会古人的伟大。老子和孔子不一样，老子从来没能出现在教科书里，肯定有原因，为嘛不宣传我大道教的Boss？受我伪马克思主义的洗礼后，少年们嘴里常提“唯心主义”“唯物主义”，老子被说成唯心主义...
评分有人说“《道德经》将在21世纪成为全人类的主要精神源泉的经典性读物之一”。在西方已经很流行读《道德经》，在中国，喜欢《道德经》的人也很多，但是，现代人习惯于将整体分裂，喜欢为我所用，却不能为我之宝，即不能成为人类生存的一种自由方式的理论指导，那是人们按现代人...
评分《道德经》书评 ———— Daisy 老子认为大“道”是万物的根，是无穷无尽的。万物也是相生相克的，因为相生相克，万物本身就能达到一种平衡的状态。所以才“无为”，因为万物按照“道”本身解决问题。 所以，世上有圣人，这些小“道”不要乱作为，去...
评分一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 各种念头分别概念标签 就是有为法，就是这些念头让我们痛苦，我们要直接去质疑念头，或者当念头涌现的时候，只是不接受不抗拒的在一旁默默地看着它的自生自灭，随波逐浪而非随波逐流,人岂能被自己做的梦给吓死？我们都是大海...
用户评价
这本书给我带来的最大冲击，来自于它对“权力”和“统治”的独特解读。我原本以为这种古籍只会提供一些帝王权术或治国方略的教条，但它描绘的景象完全不同。它强调的“不言之教”，简直是对当代一切喧嚣宣传的反讽。作者似乎在暗示，最强大的治理，是让百姓感觉不到被治理的状态，是顺应人性的自然发展，而非强行干预。这种“治大国若烹小鲜”的比喻，精妙绝伦，它要求统治者必须具备极大的耐心和谦逊，把自己的欲望降到最低，才能达到最大的效用。我常常想象，如果今天的社会管理者能真正领悟其中关于“柔弱胜刚强”的精髓，世界会少多少冲突和内耗？它不是教人如何成为一个更强大的控制者，而是教人如何成为一个更智慧的“服务者”和“引导者”。读完之后，我对“领导力”这个词汇的理解都被重塑了，它不再是高高在上的发号施令，而是一种润物细无声的渗透力，这种高屋建瓴的见解，实在是令人叹服。
评分老实说，这本书的结构松散得有些“任性”，它不像现代的学术著作那样逻辑严密，章节分明，反而更像是一系列零散的感悟和警句的汇集。这种“散”，起初让我这个习惯了线性思维的人感到有些抓狂，总觉得它东拉西扯，一会儿谈治国，一会儿又讲个人修养，切换得太快。但是，当我放下“我要找到一个明确的结论”的执念后，反而开始体会到这种跳跃性背后的深层逻辑。作者似乎在告诉我们，真正的“道”本身就是无定形的，它不可能被一个固定的框架完全圈住。每一段看似独立的论述，其实都是从不同侧面折射出同一个核心思想的光芒。这种写作手法本身，就蕴含着一种反传统的智慧——不要试图用语言去定义无限。我花了很长时间去揣摩那些看似矛盾的说法，比如“为学日益，为道日损”，这种由加法到减法的递进，是对现代社会过度积累、过度追求的反思。对于那些厌倦了被标准答案框定的人来说，这本书提供了一种宝贵的自由呼吸的空间。
评分这本书的语言风格有一种独特的“返璞归真”的魔力，初读时，那些“玄之又玄”、“众妙之门”的表述，确实让人觉得门槛很高，但只要你沉下心来，不去纠结于字面上的“玄奥”，而是去感受那份由古老智慧带来的安宁感，就会发现，它其实比我们日常使用的语言更纯粹。它没有现代汉语的繁复和冗余，每一个词语都像从石头上打磨出来的鹅卵石，光滑而圆润，握在手中自有重量。我发现，这本书的魅力在于它的“留白”，它把最大的解释空间留给了读者自己。比如谈到“上善若水”，作者并没有去分析水的化学性质或物理特性，而是赋予了它一种道德上的典范意义。这种不把话说满，恰恰成就了它的博大精深。它不试图教育我们成为圣人，而是鼓励我们努力成为一个更贴近自然、更少私欲的普通人。这种对个体生命价值的尊重和导引，让这本书超越了时代和地域的限制，成为一本永恒的精神食粮。
评分拿到这本书的时候，说实话，我有点担心它会晦涩难懂，毕竟流传了这么久，总觉得里面藏着太多需要“专业知识”才能解读的玄机。然而，阅读的过程却出乎我的意料，它更像是一场关于生活智慧的私密对话。它没有故作高深地摆出理论框架，而是从最基本的人类行为和自然现象入手，比如“知足不辱，知止不殆”，这种朴素的道理，听起来好像谁都懂，但真正能做到的人又有几个呢？这本书厉害的地方在于，它不是在教你“应该做什么”，而是在引导你“如何放下执念”。我发现，当我尝试将书中的某些观点应用到日常的纠结和焦虑中时，那些原本看似无法解决的困境，竟然神奇地松动了。它提供了一种全新的视角——与其费力地去“得到”或“战胜”什么，不如学会“松手”和“接受”。这种对立统一的辩证法，没有丝毫的剑拔弩张，反而充满了和谐与圆融。我尤其喜欢其中关于“道”的描述，它不是一个具象的神祇或概念，而是一种贯穿万物的运行法则，理解它，就等于理解了生命的底色，对那些追求内心平静的人来说，这本书简直就是一盏指路的明灯。
评分这本书的文字简朴却蕴含着一种近乎天籁的韵味，初读时，我总感觉自己像是在一片广袤的竹林中漫步，阳光斑驳地洒下，空气中弥漫着草木的清香，但你又说不清具体看到了什么，只觉得心神为之一静。它并非那种用华丽辞藻堆砌起来的“大部头”，恰恰相反，它的每一个字似乎都经过了千锤百炼，被剥去了所有不必要的装饰，只留下最核心的、直指人心的东西。我尤其欣赏作者那种不动声色的洞察力，他谈论“无为”时，没有长篇大论地论证其必要性，而是用一种近乎观察自然的语气描述了水流的特性，那种顺势而为、不争不抢，最终却能穿透一切坚硬阻碍的力量，让人在不经意间醍醐灌顶。这绝不是一本可以一口气读完并囫囵吞枣的书籍，它更像是一面镜子，你每一次翻开，都会映照出自己当下心境的不同侧面。有时候你会觉得豁然开朗，有时候又会陷入更深的沉思，因为它总能在你自以为“有得”的时候，不动声色地指向那份“虚空”的价值。那种哲思的深度，让我这个习惯了快节奏生活的现代人，不得不慢下来，去体会那种“大音希声，大象无形”的境界，非常值得细细品味。
评分道德经我可以全书背诵，有兴趣的可以加群交流：213659991 （暗号：道德经背诵）
评分道出人生真谛
评分打算每年看一遍
评分扫过一遍河上公版道德经，熟悉了主要内容和思想
评分道家之本
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