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society-making and state-making, mutual adjustment and mutual adaptation-- their workings and interactions led to what was Ming China then. Finally, state was just a participant in the process of society-making.

assumptions: that social networks shaped the ways in which most people lived their lives, and that state systems could influence these networks but not, other than at exceptional moments, remake them. 作者認為這本著作中他長期思考的國家、社會兩條線索交匯了。

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society-making and state-making, mutual adjustment and mutual adaptation-- their workings and interactions led to what was Ming China then. Finally, state was just a participant in the process of society-making.

看到这个书名，很多人应该能联想到这样的评价：“中国古代没有社会”，“强国家，弱社会”，“没有宪制意义上的国家”，对此卜正民做出了相当激烈的批评。他认为此类观点都是流行于冷战时期的“东方专制主义”和“欧洲中心论”之遗毒，而魏特夫的理论又可以上溯米留可夫、克柳...  

看到这个书名，很多人应该能联想到这样的评价：“中国古代没有社会”，“强国家，弱社会”，“没有宪制意义上的国家”，对此卜正民做出了相当激烈的批评。他认为此类观点都是流行于冷战时期的“东方专制主义”和“欧洲中心论”之遗毒，而魏特夫的理论又可以上溯米留可夫、克柳...  

中国是个专制主义的国家，从黑格尔那里就已经下了这个定论了，魏特夫为此而专门写了本书，叫《东方专制主义——对于极权力量的比较研究》。从最近几十年的状况来看，这个结论下得还不算离谱，无论从哪个角度看，都符合专制的定义。有问题的是魏特夫的东方二字，不过，如果前苏...  

偶不是历史专业学生，此本书是我第一次接触到关于古代基层与中央关系的书。到底中央下达的各项指令和安排地方执行没有，如王安石变法、张居正“一条鞭”法，执行时会不会有曲解甚至是和原指令完全不同的地方？ 要研究这些，就必须研究基层政权和中央政权，基层精英和中央精英，...  

看到这个书名，很多人应该能联想到这样的评价：“中国古代没有社会”，“强国家，弱社会”，“没有宪制意义上的国家”，对此卜正民做出了相当激烈的批评。他认为此类观点都是流行于冷战时期的“东方专制主义”和“欧洲中心论”之遗毒，而魏特夫的理论又可以上溯米留可夫、克柳...