具体描述
修学佛法应知法之次第与转捩，运用善巧方便而升进。则得法迅速。故我念佛人欲求实相者，当知转捩，探第一义。以方便善巧从有相念佛转为无相念佛，凭藉无相念佛功夫而进入实相念佛。
导读
在念佛方面要补充说明：所谓念佛有广义、狭义的念佛。狭义的念佛是专指持名、观想、忆佛。广义的念佛，就说之不尽了。譬如说体究念佛也是念佛；以“念佛心”修各种禅定、布施修福、修无量百千三昧等，可以说不离念佛之心、忆佛之心，以佛为中心而修学各种法门，都是广义的念佛。
若是读过《莲宗宝挪》，就知道其中所列的念佛法门就有十余种之多，而藏经里提到的更多。因此念佛不该定义在持名上，应该说念佛有很多法门。我们也说过：“一切修学解脱道的法门，乃至佛门中一切修行方法，皆是念佛法门，而且必然在某些层次当中，定与慧相应。”其实彼此是互通互摄的，不能各持一门，而排斥其它法门。
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作者简介
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
目录信息
读后感
萧平实的书买了好几本看了。实在很难评分。 这本书对实修者还是很有指导意义的，但内心一直拿不准萧平实的真悟还是错悟，他的同修会的一些事情与对密宗以及其它法师大德的攻击太下作了，这实在让人很反感。 这本书把念佛的法门讲得很清楚，萧平实的书有一个比较好...
评分萧平实的书买了好几本看了。实在很难评分。 这本书对实修者还是很有指导意义的，但内心一直拿不准萧平实的真悟还是错悟，他的同修会的一些事情与对密宗以及其它法师大德的攻击太下作了，这实在让人很反感。 这本书把念佛的法门讲得很清楚，萧平实的书有一个比较好...
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用户评价
从文字的韵律感上来说，这本书呈现出一种古朴而庄重的气质，但绝不晦涩难懂。作者似乎深谙文字的力量，他懂得如何用最恰当的词汇去承载最深奥的意义。在描述一些关键的体悟点时，语言会变得极为凝练，寥寥数语，却如同金石之声，掷地有声，让人不得不反复咀嚼。我发现，阅读这本书的过程，本身就是一种对心神的锤炼。它要求读者不能仅仅是“看”过去，而是必须停下来，“听”文字背后的回响。例如，在谈到“对治法门”时，作者提供的不是一套僵硬的公式，而是一种灵活的思维框架，教会我们如何因地制宜地去化解障碍。这种启发性的指导，远比死记硬背法术要来得珍贵，因为它培养的是我们独立面对修行难题的能力，而非仅仅依赖于书本的指引。
评分这本书对于修行中的“人”的关怀，是我在其他许多经典导读中较少见到的。作者没有将修行者描绘成一个不食人间烟火的理想形象，而是非常坦诚地承认了凡夫心识的局限性与反复性。他用一种非常接纳的态度去面对修行路上的挫折、懈怠乃至偶尔的退转。这种体谅，使得读者在阅读时不会产生强烈的自我苛责感，反而能以更放松、更持久的心态来面对挑战。书中对“如何回归正轨”的描述尤其细腻，它不是简单地说“错了就要改”，而是深入分析了退转的心理成因，从而对症下药。这种对修行者心理状态的细致关照，使得整本书读起来充满了人性的温度和慈悲的底色。它不是高高在上的教诲，而是身边的良师益友，用最真诚的声音，引导我们一步步靠近心灵的安稳之地。
评分这部书的开篇就让我感受到了作者深厚的佛学功底与对修行次第的精妙体察。它并非那种空泛的理论说教，而是以一种极为细腻和务实的笔触，为初入佛门者铺设了一条清晰可循的道路。我尤其欣赏作者在阐述基本观念时所展现出的那种不疾不徐的节奏感，仿佛一位经验丰富的老者，正耐心地为你拨开迷雾。他没有急于探讨高深的境界，而是将重心放在了“行”与“心”的结合上，强调了日常生活中每一个微小念头的转化。书中对于基础仪轨的介绍详实而具体，每一个动作、每一次呼吸都被赋予了深刻的内涵。读来让人觉得，修行并非遥不可及的玄妙之术，而是触手可及的日常实践。特别是对“发心”环节的论述，那种从内而外的真诚呼唤，让人不禁反思自己踏入佛门的初衷，从而坚定了后续修行的决心。这种对入门阶段的重视，体现了作者“万丈高楼平地起”的宏观智慧，确保了修学者的根基扎实，避免了日后因基础不稳而产生的动摇与退转。
评分这本书最让我感到震撼的，是它在处理“次第”问题时的严谨性。它清晰地勾勒出了一条从粗感到微细、从散乱到专注的心路历程。在许多修行书中，不同阶段的法门常常被混杂在一起讲解，导致学习者无所适从，不知该先抓哪一个。然而，这部作品严格遵循了递进的逻辑，每一个环节的展开都水到渠成，仿佛是自然规律的体现。比如，作者在讲解“对境”的安定时，并没有立刻跳跃到“观照自性”，而是先着力于如何稳定外缘的干扰，这体现了极高的教学智慧。它告诉我们，在学会“看清”之前，首先要学会“稳定”。这种层层递进的结构，使得原本庞杂的佛法知识体系变得井然有序，极大增强了读者的学习信心。我体会到，真正的次第，是心智成熟的自然流露，而非生硬的阶段划分。
评分这本书的叙述风格，与市面上那些过于学术化或过于情绪化的佛教读物截然不同。它更像是一份精心打磨的“修行地图”，路径明确，但允许行者根据自身情况灵活调整步伐。作者的语言如同山涧清泉，流畅自然，却又蕴含着令人沉思的深度。我注意到书中对“精进”二字的理解极具洞察力，它并非单纯地鼓励“快”，而是强调“持”与“恒”。这种对修行节奏的精准把握，对于那些容易虎头蛇尾的现代修行者来说，无疑是一剂良方。书中穿插的一些小故事和譬喻，虽然简短，却能瞬间击中人心的痛点，使抽象的佛理变得具象化、可感。例如，在描述“掉举”和“惛沉”这对矛盾体时，作者运用了生活化的场景来比喻，让读者能立刻在自己的心境中找到对应之处。读完这些段落，我感觉自己对心性的观察更加敏锐了，不再轻易被外界的喧嚣所裹挟，而是能慢下来，审视内在的波动。这份地图的价值，正在于它帮助我们确认了自己所处的位置，并指明了下一步该往何处去。
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
评分只有修佛，没有学佛。而我只是将其作为一种有意思的知识和值得分剖的概念来学习，陷入文字罗网，不能发心发愿，也就无法从真参实修中获得提升生命境界和精神品格的法益。
评分只有修佛，没有学佛。而我只是将其作为一种有意思的知识和值得分剖的概念来学习，陷入文字罗网，不能发心发愿，也就无法从真参实修中获得提升生命境界和精神品格的法益。
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
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