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雖然齣版時間並不久遠，卻是一部暮氣沉沉的作品。作者從一開始就是一副自以為是的口吻，濫用非正式的錶達，用毫無必要的教科書式框架、想到什麼寫什麼的風格讓讀者摸不著頭腦。雖然全書的核心觀點（思想實驗無非是又一種實驗）有其啓發意義，作者的論證卻從一開始就基於一個緻命的預設，即思想實驗要達成的知識論理想是一種嚴格意義上的“方法”。對思想實驗之作用的懷疑由此被解讀為方法論的懷疑。正如笛卡爾因為感官有時欺騙我們，就要徹底取消感官知識的閤法性一樣，思想實驗的失敗個例被當作是對思想實驗這種方法的普遍懷疑。恒常性、忠實性、完備性這些自然科學的標準被用來衡量思想實驗，而作者卻未意識到，在思想實驗中根本沒有一個抽離的對象，我們在從事思想實驗時並不分裂為直觀的自我和反思的自我，因而像忠實性這樣的方法論要求就無從談起。

雖然齣版時間並不久遠，卻是一部暮氣沉沉的作品。作者從一開始就是一副自以為是的口吻，濫用非正式的錶達，用毫無必要的教科書式框架、想到什麼寫什麼的風格讓讀者摸不著頭腦。雖然全書的核心觀點（思想實驗無非是又一種實驗）有其啓發意義，作者的論證卻從一開始就基於一個緻命的預設，即思想實驗要達成的知識論理想是一種嚴格意義上的“方法”。對思想實驗之作用的懷疑由此被解讀為方法論的懷疑。正如笛卡爾因為感官有時欺騙我們，就要徹底取消感官知識的閤法性一樣，思想實驗的失敗個例被當作是對思想實驗這種方法的普遍懷疑。恒常性、忠實性、完備性這些自然科學的標準被用來衡量思想實驗，而作者卻未意識到，在思想實驗中根本沒有一個抽離的對象，我們在從事思想實驗時並不分裂為直觀的自我和反思的自我，因而像忠實性這樣的方法論要求就無從談起。

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