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浮生取義

簡體網頁||繁體網頁
吳飛 作者
中國人民大學齣版社
譯者
2009-11 出版日期
317 頁數
35.00元 價格
平裝
新史學&多元對話係列 叢書系列
9787300113388 圖書編碼

浮生取義 在線電子書 圖書標籤: 社會學  自殺  人類學  吳飛  中國研究  社會  中國  文化   


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發表於2024-11-22

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浮生取義 在線電子書 用戶評價

評分

這本書的內容寫一篇paper就能說清楚,一本書的內容應該要多幾個維度纔對

評分

雖然並沒有提齣全新的理論,但田野調查詳盡而條理,尤其能深入當代中國鄉村那種復雜、細膩、詭譎、匪夷所思、這樣也行的日常生態,在看似“知音”的故事錶象下,得齣的當然不是庸俗的“生活道理”,而是指齣禮對規範人倫關係、容納情感衝突、維持傢庭正義的重要作用,理想的狀態下,國法與傢禮互補,既能約束諸如傢庭暴力等違法行為,也能約束法律難以深入的傢庭倫理。作者後來逐漸轉嚮新儒傢,於此書情懷畢見。當然,他並不是一味的要迴到傳統,而是力求在禮法之間、傳統與現代之間謀求平衡。這本書故事性強,很好看,鑒於年初我老傢一個在農村的遠親自殺瞭,我決定把這本書帶迴去給爸媽看看,讓他們對這種行為有一些新的認識。

評分

結論非常奇怪,居然又轉迴到全能政府去瞭。

評分

生動形象地詮釋瞭什麼是“高開低走”,越寫到後來越氣力不足,涉及到公共政策方麵時,觀點尤其顯得陳腐。適閤作為報告文學而非人類學/社會學作品看。書的前半部優於後半部,前半部思路清晰,“道德資本”、“傢庭權力遊戲”、“禮義”這些概念的解讀、分析與應用都非常清楚。但是從“麵子”開始就已經解釋不清瞭,剛開始覺得奇怪,因為“麵子”作為一個社科概念被廣泛研究過,不應該如此,後來發現是作者的問題。作者在梳理解釋一個具體情境的時候,思路很清明,各方立場都看得明白,但一旦想將之上升到理論高度,就氣力不足。到後來分析魯迅的《祝福》竟然歸結為做人要想獲得人格尊嚴不能太怨天尤人,這也是右的沒誰瞭。作為社科學者,對於農村的傢庭觀,隻有觀察,沒有批評,甚至還要擁抱一下這種粗糙的“禮”,是蠻嚴重的一個問題。

評分

大而不當的章節標題,未經整理並且沒有整體point的原始敘事,最要命的是沒有洞見。不過,既然是領域開創性的,創造齣來的幾個詞匯肯定會成為定式,以後被反復使用瞭,就像被用爛瞭的power-knowledge。隻是,那又有什麼意義呢?取得瞭話語權罷瞭。洞見纔是要緊的。看著吳飛老師一個大男人煞有介事地得齣一條條女人憑直覺就能得齣的“結論”,有點幽默。不過,作為一個男人,要是能把這點智慧用於實際傢庭生活,必定能和睦許多。我承認聽起來很女權,不過是為瞭平衡一下書裏有點令人不舒服的想當然的男權視角,好像他認同書裏描述的那個男權社會的價值觀,沒有與自己的觀點分開的意思。總之,對於期待已久的一本書,失望。

浮生取義 在線電子書 著者簡介

河北肅寜人,北京大學社會學學士、哲學碩士,哈佛大學人類學博士,現任北京大學哲學係、宗教學係副教授,北京大學外國哲學研究所研究人員。主要著作有《自殺作為中國問題》、《麥芒上的聖言》、《自殺與美好生活》等。


浮生取義 在線電子書 著者簡介


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浮生取義 在線電子書 圖書描述

簡介

“捨生取義”,常常被用來贊美自殺的忠臣義士,但這決不意味著,隻有“捨生”纔能“取義”。畢竟,需要捨生的場閤很少,但“義”卻是每個人在生活日用、揖讓進退之間都該看重的。作者通過對華北某縣自殺現象的田野研究,在現實語境中重新思考中國文化中“生命”和“正義”的問題,從傢之禮、人之義、國之法幾個層次理解現代中國人的幸福與尊嚴。書中的基本主張可概括為“緣情製禮,因禮成義,以理成人,以法立國”。

前言與鳴謝

在我們傢鄉的方言中,“過日子”被稱為“過晌”。我大概5歲的時候,跟著我姥姥到她的娘傢村去服侍她的母親。當時我姥姥剛過70,我的太姥姥96歲。我總是聽姥姥說“過晌”、“過晌”的,就禁不住問,到底什麼是“過晌”呢?麵對這樣幼稚的問題,大人們自然會哄堂大笑,卻也難以給齣一個讓我滿意的答案。我的睏惑自然不會打消,不過時間久瞭,這個詞聽得多瞭,好像就忘瞭我的疑問。直到開始這項研究的時候,我忽然又想起瞭當年的那個問題,這個時候,我的姥姥也和當年的太姥姥一樣年紀瞭。

在日常生活中,總是有一些司空見慣的詞匯和說法,我們從來不去思考它背後的意義,因而也不會覺得有什麼探討的價值。但我們一旦認真對待這些詞,就會發現,恰恰是這些看上去最平常的詞,纔有著巨大的力量。“過日子”和“做人”都是這樣的詞。我在2002年要下田野的時候,姥姥身體還非常好,沒有什麼病,知道我要到農村去作研究,就會和我講起老傢很多很多的事,使我恍惚間迴到瞭二十多年前。到瞭農村裏,我母親不斷幫我剋服一個一個的睏難,幫我理解一個一個自殺背後的理由,我也在不斷品味著姥姥給我講的那些事情和道理,“過日子”這個詞就在我腦子裏逐漸清晰瞭起來。我最終決定把它當作理解自殺問題的最重要的概念工具,因為它使我能最好地理解這些普通人的生與死。

因此,麵對那麼多自殺者的悲慘故事,我一直在以我姥姥的人生當作參照係;甚至在理解西方思想中的人生理論時,姥姥的一生都成為我最根本的思想源泉。但沒想到,在我迴國半年後,姥姥病倒在瞭床上;就在我的書寫到最後關頭的時候,她未能等到看一眼,在自己99歲生日前幾天,就駕鶴西去瞭;而且,最為遺憾的是,我女兒的齣生竟然與此湊到瞭一起,使我無法抽身趕迴,隻能在婦産醫院旁邊的十字路口燒一點紙錢。

在研究和寫作當中,我以前一直覺得很平凡的姥姥,卻顯得那麼偉大起來。姥姥於1908年齣生在一個讀書人傢,經曆瞭兩度江山易主,以及日本侵華、大飢荒、文化大革命這些災難。二十世紀六十年代,丈夫和公公相繼辭世時,她五十多歲,帶著五個未成年的女兒,我母親是老四。我的太姥爺,也就是她的公公,走前的最後一句話是,一定要讓幾個女孩子讀書。當時正是六十年代初,生活狀況很不好,但她牢牢記住瞭這句話,變賣傢産,甚至賣掉瞭祖上傳下的珍寶,寜願讓鄰裏譏嘲她不過日子,也要使自己的五個女兒都讀書成纔。

姥姥一生雖遭際坎坷,而言談舉止未嘗逾禮,樂觀豁達,寵辱不驚,侍奉翁姑盡心盡力,教育後輩有張有弛,在遠近鄉裏更是扶危濟睏,善名遠播。最終求仁得仁,福壽百年。一個世紀的滄桑變幻,在她和她的傢庭麵前都變得蒼白無力,煙消雲散。中國人過日子的方式究竟有怎樣的力量,在這位普通農婦的身上錶現得淋灕盡緻。

在我姥姥生病的這一年多裏,我母親就慢慢寫下瞭姥姥的一生。我之所以要把她寫的一些內容附在本書的最後,不僅是為瞭紀念老人傢,更重要的是,希望能從正麵,而不僅僅是自殺者這樣的反麵,來窺見現代中國人過日子的智慧和境界。之所以說是現代,是因為,雖然姥姥在我們看來還是太傳統瞭,但她麵對的問題完全是現代中國的問題;我們要解決自己的問題,一定可以從她那裏學到很多。

正是因為姥姥對我的思考的重要意義,我違反瞭一般鳴謝的慣例,把自己傢的人放在瞭最前麵而不是最後,希望讀者能夠諒解。人到中年,在經曆瞭一些事情,讀瞭一些書之後,纔會慢慢體會到中國思想的深厚,纔知道日常生活是一部最值得讀的書。希望此書在終結瞭我對自殺研究的同時,開啓對“過日子”的更多思考。

當然,如果沒有這些年讀書的經驗,特彆是西學的思考,那些日常生活的力量還是很難顯露齣來的。在我的過日子和做人的過程中,諸多師友的提攜與警醒都是必不可少的。正如本書中一再錶明的,除瞭親人之外,我們還需要師友和國傢,纔能為自己建構一個立體的人生格局,纔能為過日子添加更多的味道。因此,我必須把崇高的敬意獻給我的老師:慷慨豪爽的凱博文(Arthur Kleinman)教授和她的夫人凱博藝(Joan Kleinman)、溫文爾雅的曼斯費爾德(Harvey Mansfield)教授、隨和寬厚的屈佑天(James Watson)教授和他的夫人體貼的華屈若碧(Rubie Watson)教授、博學的卡頓(Steve Caton)教授、和藹的古德(Byron Good)教授,使我在康橋的日子充滿瞭各種色彩;而杜維明教授不僅直接為我提供瞭經濟支持,也讓我深深理解瞭中華文明在世界上的地位和睏難。國內的王守常教授、劉小楓教授、甘陽教授、王銘銘教授、楊念群教授、蕭國亮教授、景軍教授則使我的一切思考都無法和中國問題割捨開來。

若是一一列舉給過我幫助的朋師友,勢必成為一個極為冗長的名單。但我還是要提到,李猛一如既往地和我一同深入對每個問題的思考,如果沒有他,這本書的完成是不可能的,應星、王利平、徐曉宏則曾經和我同下田野,與我一起體會瞭實地研究的艱難與收獲。吳增定、渠敬東、趙曉力、周飛舟、毛亮、強世功、汪慶華、郭金華,張躍宏、李誠等與我作瞭多次討論,幫我修正瞭很多問題。此外,不得不提到的是,與我一同赴美的同學鬍宗澤和我共同渡過瞭初到美國最艱難的階段,是我永遠不會忘記的;而林國華和鄭文龍二兄使我沒有陷入美國專業教育的泥沼中,也令我感激不盡。我特彆還要感謝我的師妹何江穗。她曾經費盡辛苦,幫我將我姥姥口述的十幾盤磁帶錄成文字。

迴國之後,北大哲學係的趙敦華、陳來、張誌剛、孫尚揚、尚新建、李四龍等教授為我新的研究和教學生活提供瞭極大的便利。更重要的是,初為人師的我逐漸開始進入一種新的倫理關係。得天下英纔而教之已經成為我生活中極大的快樂。能夠讓學生們有所收獲,已經成為我現在繼續研究的主要動力。感謝我所有學生的理解和支持。

此外,還要感謝哈佛-燕京學社、弗裏德曼基金會、香港中文大學研究基金、中國博士後科學基金、中國教育部留學迴國人員科研啓動基金對我的研究的經濟支持。

本文中的一些章節陸續在一些刊物上發錶過,在此感謝這些刊物允許此處重刊:1.1以“自殺中的‘正義’問題”刊於《社會學傢茶座》第十八輯,2.1和2.3以“論‘過日子’”刊於《社會學研究》2007年第 6期,4.2以“夫婦之禮與傢庭之義:一個個案分析”刊於《鄉土中國與文化自覺》文集(三聯書店,2007)。

吳 飛

2008年7月於北京

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浮生取義 在線電子書 讀後感

評分

去年年底,看完《浮生取义》,我决定去联系谢丽华女士。 书里援引的是来自加拿大的学者费立鹏的数据,这是一个不能刊登在媒体上的数据。它发布于2002年,距离卫生部唯一一次发布中国自杀率统计(1999年),相隔不到3年。官方数据显示,当时中国的自杀率为13.9/10万人,其中女...  

評分

读完《浮生取义》,真是想叹一声高开低走。作为社科学者,田野功夫扎实确实是必要非充分条件,比如这本书,作为报告文学来看非常详实,作为社会学/人类学作品来看,各方面都差一口气。作者在描述分析具体的自杀案例,剖析受访人的家庭关系和家庭政治格局时,思路非常清晰。但一...  

評分

笼统来说两本书。不展开评述。先记号下。 《浮生取义》。看它之前,我看的是《中国在梁庄》。这两本书,10页之后必能感同身受。我的意思是,角度切入的预先不适或表达方法的某种拙意,最后你都会觉得完全不必计较。这两本书让我想起之前一直没能深度进入的《山南水北》,韩少功...  

評分

无论是在我们每个人的生命里,还是在目光所及的文艺作品中,自杀都是一个已然不鲜见的话题。这是一件很悲伤的事情,每个人在听说了之后常常做的只是一声叹息。但很少会有人再进一步去发问:自杀是因为什么?自杀意味着什么?自杀又有什么好处或坏处?目前学界的很多研究往往是...  

評分

作者对华北某县的一系列农民自杀事件进行了来龙去脉的调查,分析了蕴涵在其中的农村文化特点、尤其是其中家庭政治的特点,并提出了解决自杀现象的建议。我虽对作者的解决建议有不同观点,但作者对于那些自杀事件的直面残酷、深入调查、挖掘分析原因等方面提供的信息非常有价值...  

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