最後的紳士 在線電子書 圖書標籤: 費孝通 人類學 社會學 學術史 楊青媚 最後的紳士 曆史 想看看這個視角
發表於2024-12-25
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受益匪淺。
評分追求“鄉土自治”而已;紳士=頭人=酋長;離開“自治”層麵的理解都是畫蛇添足
評分作為導讀應該挺好的,至少用三圈把費孝通的作品和關懷都梳理瞭一遍,最後迴到中國傳統曆史文化、知識分子的文化自覺,士紳是他的形象歸屬(鄉土中國什麼的看太早無力判斷)。結論中說“鄉土中國的意象、紳士、文明實際都是費孝通的心史錶達,但中國社會科學失去瞭對心史的關注,所以纔會將他的心史當成客觀曆史,一直在書寫鄉土的現實改造,也一直在無力地陷於客觀曆史中自我檢討”沒怎麼明白啊,心史和客觀曆史的張力……還有作者落腳的“紳士”好像就僅僅是一個文化的身份?
評分王銘銘“三個圈層”:漢人農村研究、少數民族研究、海外研究
評分這樣就可以整齣博士論文啊
楊青媚,畢業於中央民族大學民族學與社會學學院,獲人類學博士學位,現在中國社會科學院社會學所博士後流動站做博士後研究,發錶“三本書,三種心態——如何探討費孝通的人類學思想”、“指嚮心靈的閱讀——讀Works and Lives: The Anthropologist as Author”、“從費孝通的‘海外雜寫’看中國人類學的‘文化自覺’”等十餘篇學術論文,研究方嚮為曆史人類學、人類學史。
本書是一項以費孝通為個案的人類學史研究,同時也是一項關於費孝通學術思想的中國人類學史研究。費孝通為20世紀中國人類學奠定瞭基礎,他的思考和研究影響瞭中國人類學的曆史進程;隻有理解瞭他,我們纔可能理解中國人類學的曆史和未來。理解費孝通意味著理解他的思考方式——“心史”,這一思考方式並非他個人主觀的心理活動使然,其本身即具有客觀的、集體的性質,有其自身發展的曆史和走嚮。在這個意義上,理解費孝通的“心史”,也是在理解這一代知識人所奠定的中國社會科學的思考邏輯和特徵。具體來說,就是要在費孝通身上看到中國學人內在的、延續的思想觀念是如何在當代中國的具體曆史中錶達自身的。
1、国内出版完整勾勒费老一生的著作并不多,此书以“三圈论”将费老一生研究主题贯穿起来,确实提供了一个新的视角。 2、作者缺少对史禄国ethnos理论的解读,无论如何这项研究是不全面的,或者说是失败的。费氏早年师从史禄国学习数载,虽然后来史禄国离开,费没有能够完整完成...
評分1、国内出版完整勾勒费老一生的著作并不多,此书以“三圈论”将费老一生研究主题贯穿起来,确实提供了一个新的视角。 2、作者缺少对史禄国ethnos理论的解读,无论如何这项研究是不全面的,或者说是失败的。费氏早年师从史禄国学习数载,虽然后来史禄国离开,费没有能够完整完成...
評分一句话,再NB的学者都是一个“人”。所以搞研究的人就要捣鼓这个“心态史”,或者“人生史”了,学友们可能还听说了生命史、事件史、物史……太多的史。 心史与客观历史的张力,我还是似懂非懂。可能纠结点在于“客观历史的断裂”,历史一定要延续还是断裂?像小新说的,难道...
評分1、国内出版完整勾勒费老一生的著作并不多,此书以“三圈论”将费老一生研究主题贯穿起来,确实提供了一个新的视角。 2、作者缺少对史禄国ethnos理论的解读,无论如何这项研究是不全面的,或者说是失败的。费氏早年师从史禄国学习数载,虽然后来史禄国离开,费没有能够完整完成...
評分一句话,再NB的学者都是一个“人”。所以搞研究的人就要捣鼓这个“心态史”,或者“人生史”了,学友们可能还听说了生命史、事件史、物史……太多的史。 心史与客观历史的张力,我还是似懂非懂。可能纠结点在于“客观历史的断裂”,历史一定要延续还是断裂?像小新说的,难道...
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