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出版者:Perrin

作者:Alberto Gualandi

出品人:

页数:146

译者:

出版时间:2009

价格:EUR 15.30

装帧:Broché

isbn号码:9782251760117

丛书系列:

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• Gilles_Deleuze
• français
• Deleuze,Gilles
• *Perrin*
• 哲学
• 后结构主义
• 德勒兹
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• 现代哲学

《德勒兹》 第一章：哲学的边界与突破 加尔·德勒兹，一位对二十世纪乃至二十一世纪哲学产生了深远影响的思想巨匠。他的哲学并非简单的体系构建，而更像是一场持续不断的探索、生成与创造。他拒绝将自己的思想束缚于任何既定的框架之内，而是不断地从各种思想资源中汲取养分，并以其独特的方式将其重塑、融合，从而开辟出一条条崭新的哲学路径。 德勒兹的哲学，首先在于其对传统哲学二元论的彻底批判与超越。无论是主体与客体、精神与物质、自由与必然，抑或是统一与差异，德勒兹都试图打破这些僵化的对立，揭示它们背后隐藏的流动性、生成性与复数性。他认为，传统哲学往往倾向于将事物抽象化、概念化，从而抹杀了事物的内在活力与丰富性。德勒兹则致力于重新发现那些被遮蔽的、边缘化的、差异化的存在，它们构成了现实世界真正的动力与构成。 他深刻地受到尼采“权力意志”和“永恒轮回”思想的启发，但并非全盘接受，而是将其发展为一种更加多元化、生成性的哲学。权力并非仅仅是压迫性的力量，更是一种创造性的、生成性的力量，它在不断地生产新的关系、新的主体、新的意义。永恒轮回也不仅仅是对既定存在的重复，而是一种积极的肯定，是对每一次生成、每一次差异的喜悦拥抱。 同时，德勒兹也从柏格森的“生命冲力”和“绵延”中汲取灵感。他赞赏柏格森对时间流逝、生成变异的敏感，并将其哲学中的“生命冲力”进一步发展为一种“生成”（Devenir）的概念。生成不再是简单的变化，而是生命本身内在的、持续不断的创造过程。这种生成性渗透到德勒兹哲学的方方面面，从对实在的理解，到对主体性的重构，再到对政治与艺术的解读，无不体现着一种动态的、流动的、生成性的视角。 第二章：实在的生成与“块茎”的思维 德勒兹哲学的核心之一便是他对实在的独特理解。他反对将实在视为一个静态的、预先确定的整体，而是将其看作一个不断生成、不断变异的动态过程。这个过程并非随机的混乱，而是由无数相互连接、相互影响的“生成线”所构成。 在这里，“块茎”（Rhizome）这一概念便显得尤为重要。德勒兹与心理学家兼哲学家费利克斯·瓜塔里（Félix Guattari）共同提出的“块茎”模型，是对传统“树状”思维模式的一种颠覆。传统的树状思维，如同树木般，有一个明确的根基、一个中心，然后层层分叉，形成等级森严的结构。这种思维模式倾向于整体性、统一性和等级性，容易导致僵化和排斥。 而块茎则是一种无中心、无等级、多元连接的网络。它没有起点，也没有终点，任何一点都可以连接到其他任何一点，并且可以根据需要生长、延伸、重组。块茎强调的是连接、异质性、数量的突变和非符号化的平面。它是一种反对一切统一性、中心化和等级化的思维方式，鼓励我们从多角度、多层面去理解事物，看到事物之间无限的可能性和联系。 例如，在理解人类的知识体系时，传统的树状思维会将其组织成学科、分支，有主次之分。而块茎的思维则会看到，不同学科之间的界限是模糊的，知识的生成并非线性发展，而是充满了交叉、碰撞、融合。历史事件、社会现象、甚至是个人经验，都可以被视为块茎的一部分，它们之间相互交织，共同构成一个复杂而生动的现实。 德勒兹的块茎思维，鼓励我们摆脱对固定身份、固定意义的执着，拥抱流动性、变化性和不确定性。它是一种解放性的思维方式，帮助我们看到事物背后更深层的联系，以及那些尚未被发现的可能性。 第三章：主体性的重塑与“身体”的解放 德勒兹对传统主体性观念的批判同样深刻。他认为，传统哲学将主体视为一个独立、自主、理性的理性实体，并将一切经验都归结于这个中心化的主体。这种观点，不仅忽略了主体所处的环境、主体与世界的复杂互动，也限制了主体性的无限可能性。 德勒兹提出的“身体”（Corps）概念，是理解其主体性重塑的关键。这个“身体”并非仅仅指生物学意义上的肉体，而是一个更加广泛的概念，包括了感知、情感、欲望、行动，以及与外部世界的一切互动。身体是生成的主体，它不是预先存在的，而是在不断的实践、不断的生成中被构建出来的。 德勒兹强调“无器官的身体”（Corps sans Organes, CsO）。这并非意味着身体失去了器官，而是指身体摆脱了固定的、功能性的组织和结构，进入一种自由流动、释放潜能的状态。在“无器官的身体”状态下，身体不再被僵化的功能所束缚，而是能够体验到各种新的连接、新的感受、新的生成。这是一个充满潜能的、尚未被定型的身体，它能够创造新的意义和新的存在方式。 例如，当我们沉浸在艺术创作中，或者经历一场深刻的情感体验时，我们能够感受到一种身体的解放，一种超越日常束缚的自由。德勒兹认为，这种身体的体验，正是“无器官的身体”的体现。它是主体性生成的重要场域。 德勒兹的身体哲学，鼓励我们关注身体的感受，关注身体与世界的连接，关注身体的潜能。它呼唤一种更加自由、更加开放、更加具有创造性的主体性，一种不再被僵化身份和固定观念所束缚的主体。 第四章：欲望的解放与“欲望机器” 在德勒兹的哲学中，欲望并非一种匮乏或缺失，而是一种积极的、创造性的力量。他与瓜塔里共同提出的“欲望机器”（Machine désirante）的概念，是对传统将欲望视为负面或需要压抑的观念的颠覆。 他们认为，欲望不是指向某个特定的对象，而是具有一种生产性。欲望机器是在不断地生产、连接、再生产。它不是一个孤立的个体，而是与其他欲望机器相互作用，不断地生成新的流、新的连接。这种欲望的流动和生产，构成了生命和实在的基础。 例如，一个艺术家创作的欲望，并非仅仅是想要创作一件作品，而是一种生命能量的涌动，一种与材料、与形式、与观众不断互动的过程。这个创作的过程本身就是欲望的生产和流动。 德勒兹与瓜塔里批判了弗洛伊德精神分析中将欲望视为压抑和内化的观念。他们认为，欲望的压抑恰恰会阻碍生命力的流动和创造性的生成。他们主张解放欲望，让欲望自由地流动和生产，从而创造出新的可能性，新的存在方式。 这种对欲望的积极理解，不仅仅停留在个人层面，也深刻地影响了他们对政治和社会的解读。他们认为，资本主义的生产方式，在某种程度上也是一种欲望的生产和流动，但这种流动往往是被控制和被导向的。因此，他们也在探索如何能够创造出更加自由、更加多元化的欲望生产方式，以对抗那些压抑和控制性的力量。 第五章：意义的生产与“创生” 德勒兹的哲学，归根结底是对“创生”（Creativity）的哲学。他所探讨的一切，无论是实在的生成，主体性的重塑，还是欲望的流动，都指向着一种持续不断的创造过程。 他认为，意义并非由某个预设的中心或权威所赋予，而是由事物之间的连接、互动和生成而产生的。这种意义的生产是开放的、流动的、多元的。每一个个体、每一个事件，都可能成为意义生产的节点。 德勒兹强调“差异”（Différence）的重要性。他认为，只有在差异之中，才能产生新的生成和新的意义。重复和模仿只会导致僵化和停滞。我们需要拥抱差异，鼓励多样性，才能不断地创造出新的思想、新的艺术、新的生活方式。 他的哲学，也对艺术、文学、电影等领域产生了巨大的影响。他总是从新的视角去解读那些被忽视的作品，看到它们背后蕴含的生成性和创造性。他鼓励艺术家们摆脱传统的束缚，勇敢地去探索未知，去创造属于自己的独特风格。 总而言之，德勒兹的哲学是一场充满生命力的思想探索。它邀请我们走出固有的思维模式，去拥抱流动性、生成性、差异性，去发现生命中无限的可能性，并积极地参与到意义的生产和创生之中。他的思想，至今仍激励着无数人在哲学、艺术、社会等领域不断地探索和创造。

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这本书的语言风格极具辨识度，它不像某些哲学著作那样冷峻或学院派，反而带有一种近乎狂热的、充满能量的表达欲。作者似乎热衷于发明新词，或者赋予旧词全新的、边缘化的意义，这使得阅读过程充满了发现的乐趣，但也带来了额外的障碍。阅读过程中，我时常需要停下来，试图在脑海中描摹出他所描述的那些抽象概念的“质地”和“运动方向”。例如，关于“无器官身体”的描述，那种非有机、纯粹功能的概念，挑战了我们对生命和存在的传统界定。这种描述方式，与其说是在进行逻辑论证，不如说是在进行一种概念的“炼金术”，将看似不相干的元素熔铸在一起，生成新的物质。这本书的魅力，就在于它强迫你放弃对清晰界限的执念，转而去拥抱那种边界的溶解与重组。它更像是一份行动指南，而不是一份理论手册，它教导的不是“是什么”，而是“如何做”，如何去思考和感知那些潜伏在表象之下的、涌动的活力。

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我对这本书的感受是复杂的，它既令人振奋又令人沮丧。振奋在于它所展现出的那种磅礴的创造力和对既有知识体系的无情解构，它唤醒了我内心深处对“新奇”的渴望。沮丧则是因为，要真正内化书中的观点，需要付出极大的心力去抵抗我们自身固有的认知惯性。某些章节的论证链条极其长，如果中间漏掉一个环节，后面的理解就会变得异常困难，仿佛在看一场高速剪辑的蒙太奇电影，你需要极强的上下文记忆和概念迁移能力。这本书更像是一次“洗礼”，它要求你摒弃那些简单化的理解，去迎接一个充满活力、矛盾共存且不断变动的世界。它不是告诉你这个世界是什么样的，而是告诉你，世界**正在变成**什么样，以及你可以在其中**如何**生成新的意义。读完之后，我感觉自己不再是一个被动接受知识的容器，而更像是一个积极参与构建现实的参与者，即便这个构建过程充满了模糊和不确定性。

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这本书简直是思维的迷宫，初读时，我感觉自己像一个刚踏入一片茂密森林的探险者，那些错综复杂的概念和跳跃性的论述让人猝不及防。它不像传统的哲学著作那样，一步步搭建起清晰的逻辑框架，反而更像是一场意识流的奔涌，作者似乎总是在用一种近乎诗意的语言，描绘那些难以捉摸的、流动的力量。我花了大量时间去咀嚼那些关于“欲望机器”和“块茎”的讨论，它们并非是固定不变的实体，而更像是一种运作的方式，一种不断生成、连接与断裂的过程。每一次试图去把握某个明确的定义时，它又会迅速地从指尖溜走，留下满手的触感和模糊的振动。这本书对传统形而上学的挑战是彻底的，它拒绝给予任何终极的、静止的解答，而是鼓动读者去体验那种永恒的、无休止的生成状态。这要求读者放下以往习惯的线性阅读习惯，必须不断地在不同的章节、不同的思想片段之间建立起非线性的关联，这是一种对智识耐力的极大考验，但一旦适应了这种节奏，你会发现自己看待世界的方式开始发生微妙的偏移，那些平日里被视为僵硬的结构，似乎都在内部开始颤动起来。

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从实用性的角度来看，这本书可能不会给你提供现成的解决方案，但它提供了一种极其宝贵的“操作工具箱”。它教会我如何去解构那些看似稳固的权力关系和认知框架。我发现，在处理一些复杂的社会现象时，我不再仅仅满足于表面的解释，而是会本能地去探寻其中隐藏的“流向”与“连接点”。这本书的价值在于它拓展了我们“想象的可能性空间”。它就像一把万能钥匙，打开了通往不同思考模式的门，尽管这些模式本身是晦涩难懂的。然而，这种智力上的“不适感”恰恰是这本书最珍贵的部分。它没有迎合读者的舒适区，而是不断地将你推向认知的边缘，去观察那些被主流话语边缘化的声音和力量。我尤其喜欢它那种跨学科的视野，它毫不费力地在科学、艺术、政治和社会理论之间穿梭，显示出知识的真正统一性在于其底层运行的动力学规律，而非学科的壁垒。

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老实说，这本书的阅读体验更像是在与一位极其古怪而又充满魅力的导师进行一场马拉松式的对话。他不会直接给你答案，而是抛出无数个视角，让你自己去尝试组合、碰撞。那些关于“表象”与“在场”的区分，对我这个习惯于二元对立思考的人来说，简直是一次彻底的颠覆。我特别欣赏作者那种对具体实例的精妙捕捉，他能够从最日常的文化现象中，提炼出深层的结构性力量。比如他分析电影、艺术或特定历史事件的方式，那种穿透力极强，仿佛他不是在分析文本，而是在解剖其背后的运作机制。但坦率地说，很多章节的密度大到让人喘不过气来。某些段落，我需要反复阅读三四遍，甚至需要查阅大量的背景资料，才能勉强跟上作者那近乎疾驰的思维速度。这绝不是一本可以消磨时间的休闲读物，它需要专注、需要耐心，更需要一种愿意被挑战的开放心态。合上书本时，我常常感到一种智力上的疲惫，但同时又被一种莫名的兴奋所充盈，仿佛刚参加完一场头脑风暴的极限运动。

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