馬剋思的社會本體論 在線電子書 圖書標籤: 馬剋思主義 馬剋思 西方馬剋思學 社會學 哲學 馬剋思主義及其研究 社會本體論 共同體
發表於2024-11-25
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覺得並不是想象中的那樣好。是老師推薦我去讀的,說是跟盧卡奇他們不一樣。可是我讀瞭之後確實感覺不到那樣好,翻看譯者的後記,發現還是盧卡奇那一套。不由得感到深深的失望。
評分總體來說屬於人道馬的範圍,作者的構建還是比較清晰,不過我不是非常滿意。《大綱》確實可以看看。
評分一切從實踐去理解,那麼一切都可以在進程中消解和重建,同時也意味著對本體論的消解和重建。但是不能消解的問題是,無論是實體還是進程的扭結,個人與社會的關係問題仍然會存在,如何對這一問題給齣承諾纔是一個關鍵性的任務,馬剋思對此的解答沿著兩條道路進行,一是將普遍性轉化為具體性,二是將實在性轉化為規範性,兩條道路在一個點上形成瞭匯聚,那就是自由。於是對自由本質的探討變成瞭對人的本質的探討的橋梁,兩者是同一的。再進一步,由於人的本質要到一切社會關係的本質中去尋找,於是人與社會的關係依賴於人的自由本質。在這個關鍵點匯聚之後,馬剋思可以再次沿著兩條道路分析開去,或者聚焦於具體的資本主義特點的探討,或者緻力於規範的理想社會的論證。
評分可與望月清司互勘
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《馬剋思的社會本體論:馬剋思社會實在理論中的個性和共同體》內容簡介:《馬剋思的社會本體論》的核心論證是馬剋思對於個人主義主題與社群主義主題的獨特綜閤。我將這種綜閤稱為“關係中的個人”,而“關係中的個人”是構成社會生活的基本要素。從規範的意義來說,馬剋思的解釋賦予瞭強調平等性和社會相關性的自由以解釋特權,在那裏,對於個人的平等自由的承認也引起瞭對於正義的含蓄的解釋。盡管馬剋思將這些規範看作是在一個曆史過程中形成的(或許馬剋思對這個曆史給予瞭一種過於狹窄的“西方的”解釋),但我同樣將馬剋思歸於強調人的自我改變(不管是個人還是集體)的創造性潛能的人道主義傳統。然而,馬剋思又不同於傳統的人道主義進路,他強調社會經濟條件(以及基本的自由和政治權利)於個人和共同體興盛的必要性。隨後我指齣,這些不同的能動性條件可以根據一個被擴展的人權(盡管馬剋思本人批判權利)觀念而得到具體說明。簡言之,馬剋思十分堅定地信奉個人的平等自由。當然,個人被理解為需要某種社會的、經濟的、政治的發展和免於一切壓迫和剝削形式的自由。
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